王陽明心學(xué)的當(dāng)代意義

王陽明心學(xué)的當(dāng)代意義

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1、王陽明心學(xué)的當(dāng)代意義王陽明的心學(xué),在過去的哲學(xué)教科書中,通常是作為“主觀唯心主義”哲學(xué)而受到批評的,其實,作為一種思想體系或哲學(xué),王陽明的心學(xué)是明代中葉之后中國思想界的主流思潮,其影響之廣大,遠極于日本等國,從而使王陽明成為一位具有世界性影響的思想家與哲學(xué)家。王陽明的學(xué)說,大致由三個方面的理論所構(gòu)成:(1)心即理;(2)良知與致良知;(3)知行合一。這三個方面理論的相互聯(lián)系,構(gòu)成了王陽明思想的有機整體?!靶募蠢怼钡挠^點,是王陽明學(xué)說的基礎(chǔ)性理論,也是他全部思想所建立的基點。它大致是說:我們每一個人都具

2、有“本心”,這一本心實際上也就是我們生命的本原或本質(zhì)。我們之所以具有各種各樣的生命活動,不僅能夠視聽言動,而且能夠分辨善惡、能夠感知外物,能夠就事物之間的關(guān)系進行判斷、推理,根本原因即在于我們具有這樣一個“本心”,如果沒有這一“本心”,那么我們的全部生命活動就都是不可能的了。他要強調(diào)的是,這一“本心”原來是包含著最高的“天理”或者天道的,“天理”不外乎人心,天道即是人道,所以“天理”就存在于人心,天道即是我們的“本心”。他說“心即理”,就是要我們都要明白這樣一點:我們的“本心”或者本質(zhì)原本就是與天道相

3、一致的。人之所以可能是高尚的,根本原因正在于此。“心即理”的觀點,其實就是要我們能夠自覺地意識到自己的本質(zhì)原本與天一般高明,與地一般博厚,這樣我們才能夠光明正大,在天地間堂堂正正地做個人?!靶募蠢怼本褪俏覀兩町?dāng)中立足的基點,有了這個基點,我們的生活才不至于會迷失方向;有了這個基點,我們才能夠真實地把我們自己的本質(zhì)表現(xiàn)在生活實踐的各個領(lǐng)域?!靶募蠢怼钡摹靶摹保蹶柮骱髞碛謱⑺Q為“良知”?!傲贾奔热皇恰傲肌钡?,當(dāng)然就是“好的”,因為它實在就是我們從天道那里所獲得的“德性”。這個“良知”是每一個人都具

4、有的,并且它永遠都在,不會消失的。生活當(dāng)中之所以不是每一個人都是“好人”,之所以還有各種各樣的惡言惡行惡人惡事,不是因為那些人沒有“良知”,而是因為那些人不能“致良知”。所以,王陽明強調(diào),“良知”就是我們的“本心”,就是我們的“本性”,就是我們本來圓滿成就的“德性”,只有“良知”的表現(xiàn)與實現(xiàn)才是我們生命所應(yīng)有的本來面貌。所謂“致良知”,也就是要在充分意識到自己本有“良知”的前提之下,把“良知”充分地實現(xiàn)出來,通過我們?nèi)粘I町?dāng)中的意識活動、語言表達、行為實踐,把“良知”貫徹到我們生活領(lǐng)域的各個方面。按

5、著王陽明的觀點,我們之所以不一定能夠把一件事情做好做完善,不是因為事物本身有什么毛病,而是我們自己的心靈狀態(tài)有不端正。事物本身總是無所謂端正不端正的,如果我們以端正的心態(tài)去做事,那么事情就能夠做端正、做完善。心態(tài)端正的標(biāo)準(zhǔn),就是符合我們自己本有的“良知”,“良知”就是我們自己的“定盤針”,是我們“自家的準(zhǔn)則”。依著這個“自家的準(zhǔn)則”去做事,就是“致良知”。這樣我們也就可以知道,“致良知”實在不只是一種理論,而更是一種實踐,是與我們?nèi)粘5纳顚嵺`息息相關(guān)的。這種“致良知”的實踐活動,是把我們自己與外界的

6、事物、人物、世界本身聯(lián)系在一起的根本環(huán)節(jié)與途徑?!爸铝贾钡膶嵺`活動,要真正做到我們的意識活動、語言表達、行為實踐都是合乎“良知”本來面貌的,就必須要做到“知行合一”。“知行合一”是王陽明最早建立的觀點,也是他最后堅持的觀點,可以說是貫穿于他一生的根本思想之一?!爸钡囊馑?,既指“知識”,也指“良知”。在“知識”的意義上,他強調(diào)任何知識的獲得,作為一個過程,必然同時是一個“行”也即是實踐的過程,“知識”與“實踐”是無論如何都不能分離的。在“良知”的意義上,他更強調(diào)“良知”必須由人的實踐活動來表達與體現(xiàn)

7、,所以“致良知”的展開形式,就是“知行合一”。大致了解了陽明心學(xué)的最基本觀念之后,我們才可以來談?wù)撍乃枷氲漠?dāng)代意義。首先,“心即理”的實際意義,是要為我們的心靈確立一個可靠的依止之境,也即是《大學(xué)》所說的“止于至善”,天道、天理即是“至善”,即是我們生活意義的根本座標(biāo)與價值的原點。我們今日的社會,物質(zhì)資料可謂已經(jīng)是極大地豐富,但物質(zhì)的追求是不是就是我們?nèi)松娜恳饬x?物質(zhì)欲望的滿足是不是就是我們?nèi)松娜績r值?如果不是,那么我們是不是還需要關(guān)照一下自己的心靈狀態(tài)?如果這一點是需要的,那么毫無疑問,王

8、陽明的觀點,包括他關(guān)于“良知”的學(xué)說,就會顯示出它獨特的價值。“心即理”既是一種理論預(yù)設(shè),更是一種精神境界,我們?nèi)康纳顚嵺`,實際上都是出于我們自己關(guān)于生活意義的預(yù)設(shè)的。如果我們沒有一種精神境界的建立,那么我們的生活完全有可能是漂浮的,是隨著不斷變化的物質(zhì)生活面貌而遷移流轉(zhuǎn),沒有根基的。而追求精神境界的提升,當(dāng)然也并不是要反對物質(zhì)資料的富裕,而是要為富裕的物質(zhì)生活建立起“主宰”,建立起“脊梁骨”。要把豐富的物質(zhì)世界與物質(zhì)的生活納入到崇高精神的“主宰”之

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