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《王陽(yáng)明心學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、王陽(yáng)明心學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義主要內(nèi)容一、王陽(yáng)明其人二、王陽(yáng)明其學(xué)三、王陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義一、王陽(yáng)明其人（一）處于何世明代倫理道德的特點(diǎn)：1.追求享受，崇尚奢華；2.貪污成風(fēng)；3.士人投靠權(quán)貴，結(jié)黨營(yíng)私；4.拜金主義盛行。（《中國(guó)倫理道德變遷史稿》張錫勤等）朱元璋其言其行：“朕自開(kāi)國(guó)以來(lái)，凡官多用老成。既用之后，不期皆系老奸巨猾，造罪無(wú)厭。”強(qiáng)力反腐。王陽(yáng)明的批判：“蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性，幾千年矣！”（《答顧東橋書》）（二）是個(gè)何人1.年輕時(shí)志大、宗儒而學(xué)雜“何謂第一等事”？“只有讀書獲取科舉名第”?！暗谝坏仁驴峙虏皇亲x書登第，應(yīng)該是讀
2、書學(xué)做圣賢。”“五溺”：任俠、騎射、詞章、神仙、佛氏。2.成人后的經(jīng)歷（1）反劉謹(jǐn)而獲罪（2）處蠻夷而悟道（3）再出山而立功（略）（三）有何經(jīng)歷：反劉瑾而獲罪劉瑾其人：貪腐的宦官（《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》：“千年最富50人中國(guó)6人上榜”：根據(jù)趙翼《廿二史札記》，劉瑾有黃金250萬(wàn)兩，白銀5000余萬(wàn)兩，他珍寶無(wú)算?！凑彰變r(jià)折算，劉瑾的家產(chǎn)相當(dāng)于254.88億人民幣。）反劉瑾者的下場(chǎng)：監(jiān)察御史蔣欽向皇帝舉報(bào)：……昨天（1507年2月19日），劉瑾向天下三司官員索賄，每人1000兩銀子，甚至有要到5000兩的。不給則貶斥，給了則提拔。全國(guó)都感到寒心，惟獨(dú)陛下把
3、他放在身邊使用。這是不知道左右有賊，把賊當(dāng)成心腹了……請(qǐng)立刻殺劉瑾以謝天下，然后殺臣以謝劉瑾……有的貶，有的死，有的杖責(zé)。王陽(yáng)明挺身而出，受刑并流放。（三）有何經(jīng)歷：處蠻夷而悟道一是因?yàn)橛辛顺湓５莫?dú)處、深刻反思時(shí)間和空間（歷史上很多優(yōu)秀人物深刻思想的重要條件）；二是有了思考參悟的重要體驗(yàn)（滿朝文武皆飽讀詩(shī)書，卻在大是大非面前畏葸不前；但山野百姓并無(wú)半點(diǎn)文墨。為何往往有正義感。為什么？詩(shī)書是否能讀出知識(shí)來(lái)，卻不一定讀出良知來(lái)；具有了知識(shí)卻未必會(huì)有信仰；百姓不通文墨卻能恪守“良心”，知“良心”就能具“良行”，而很多士大夫則反是。“世徒以其言辭物采之眇而陋之，
4、吾不謂然也?！闹瘢饺粑醋林?，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”）二、王陽(yáng)明其學(xué)心學(xué)的要點(diǎn)一、心外無(wú)理（心即理）二、知行合一三、致良知（一）心外無(wú)理（物）“心即理”（徐）愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡？”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！毕壬鷩@曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟？今姑就所問(wèn)者言之。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理？事君，不成去君上求個(gè)忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心。心即理也，
5、此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父，便是孝；發(fā)之事君，便是忠；發(fā)之交友、治民，便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！保ǘ┲泻弦唬ㄐ欤?ài)因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決。以問(wèn)于先生。先生曰：“試舉看?！睈?ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！毕壬唬骸按艘驯凰接魯?，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣賢教人知行正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬
6、行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡?！保ㄈ┲铝贾爸切闹倔w。心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱：此便是‘良知’，不假外求。若‘良知’之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人，不能無(wú)私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功。勝私復(fù)理，即心之‘良知’曾無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)?！保ㄋ模┰鯓永斫狻靶膶W(xué)”之一以上三點(diǎn)，主要圍繞道德立論——“心即理”之“理”，是一個(gè)有道德的天理良心的“理”；“知行合一”
7、之“知”與“行”，是道德的良知和行為的良行；“良知”也是道德的一種表述。（四）怎樣理解“心學(xué)”之二那么，人類道德從何處來(lái)？有人認(rèn)為道德是天生的，固化在人類的心中的；有人認(rèn)為道德是后天的，是天理體現(xiàn)在書本上、萬(wàn)物中的，需要人們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)才能具備的。王陽(yáng)明持前一種觀點(diǎn)，認(rèn)為天理（道德）本來(lái)就固化在人心之中，所以說(shuō)“心即理”；認(rèn)為良知與良行天生就是人的本能，如同好食好色，所以說(shuō)“知行合一”；他認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中被貪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了，所以要經(jīng)過(guò)修養(yǎng)，重新回到天理和良知，所以說(shuō)“致良知”。（五）怎樣評(píng)價(jià)“心學(xué)”該學(xué)說(shuō)有其片面性——把復(fù)雜的
8、人性本能化了、簡(jiǎn)單化了。但是該學(xué)說(shuō)高揚(yáng)了人作為道德主體的主觀能動(dòng)性，一定意義上解
