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《王陽明心學(xué)淺談》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、王陽明心學(xué)淺論前言：先說說我為什么選擇王陽明心學(xué)作為本次期末作業(yè)課題，第一次知道王陽明這個(gè)人是在高中的歷史課本里，而對(duì)王陽明心學(xué)的興趣來自于我最近在讀的當(dāng)年明月所著的《明朝那些事》，作者在此書中將王陽明譽(yù)為“明朝第一牛人”，并用了很多篇幅來寫他，各種譽(yù)加之詞讓我也突然對(duì)這位王先生產(chǎn)生了一些興趣。隨去圖書館找來王學(xué)必讀著作《傳習(xí)錄》，這本書是是明代哲學(xué)家王陽明的語錄、論學(xué)書信的簡集（有點(diǎn)類似論語），為明代陽明學(xué)派的啟蒙典籍。我初讀了幾篇，總感覺書里說的內(nèi)容有點(diǎn)晦澀難懂，不知道是因?yàn)閭€(gè)人知識(shí)閱歷淺薄還是因?yàn)閺男∩谏鐣?huì)主義國家，唯物主義觀念“物質(zhì)決定意識(shí)”實(shí)在是深入人心啊，從內(nèi)心里
2、本能的對(duì)心學(xué)的觀點(diǎn)有所排斥。后面我又去找了相關(guān)書籍資料來看，對(duì)心學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解后再讀《傳習(xí)錄》才有所感悟，下面我就個(gè)人的了解和認(rèn)識(shí)淺論一下王陽明先生及其心學(xué)理論。我們首先來介紹一下王陽明先生的生平。王守仁，幼名云，字伯安，別號(hào)陽明，浙江紹興府余姚縣人。王陽明曾在會(huì)稽山陽明洞筑室，因此自號(hào)陽明，世稱陽明先生。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濛之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。謚文成，故后人又稱
3、王文成公。王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王，配享孔廟。他的粉絲如張居正、湯顯祖、李贄、康有為、梁啟超、章太炎、蔣介石等，無不從其學(xué)說中吸取豐富的營養(yǎng)，成就了一番偉大的事業(yè)。以上介紹為我從百度百科里查找而來，我們從簡介中不難發(fā)現(xiàn)王陽明在研究學(xué)問、開創(chuàng)心學(xué)的同時(shí)也做了許多的了不起的實(shí)事（例如平定寧王叛亂和兩廣剿匪），文武雙全的大儒稱其也不為過中國的傳統(tǒng)文化，首推儒家。兩千多年的封建統(tǒng)治，使儒家思想占據(jù)了官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。而王陽
4、明則繼承了孔子衣缽，開創(chuàng)了一個(gè)新的流派一一心學(xué)。當(dāng)時(shí)的明朝官方學(xué)說為程朱理學(xué)，據(jù)說王守仁曾經(jīng)也是朱熹的忠實(shí)擁護(hù)者，“格物窮理”是朱熹的主張，為了讀書學(xué)圣賢，王陽明曾經(jīng)苦苦鉆研程朱理學(xué)，對(duì)“格物”、“致知”等功夫依次身體力行，由此引發(fā)了“守仁格竹”的著名典故，不過很可惜，王陽明并沒有從七天的“格竹”中發(fā)現(xiàn)圣人之道。反而因此生了一場病。在對(duì)程朱理學(xué)的探索無果后，王守仁苦心冥想，后經(jīng)龍場悟道最后的結(jié)論是“其格物之功，只在心上做”。用王陽明的話說就是“心即物，心即理”，由此創(chuàng)立了對(duì)后世影響極大的“心學(xué)”。由于與統(tǒng)治階層的沖突，“心學(xué)”遭到排斥。可是不得不說，王守仁的理論足以使他與孔孟并
5、列。綜合來看，“心即理”是陽明心學(xué)的基本觀點(diǎn)，“致良知”是陽明心學(xué)的基本方法，“知行合一”是陽明心學(xué)的基本目標(biāo)。一、心即理心即理是指“心外無理，心外無事，心外無物”，這是王陽明思想的出發(fā)點(diǎn)，也是被稱為心學(xué)的重要依據(jù)。心即理主要是針對(duì)朱熹心與理二分而發(fā)的。在王陽明看來，朱熹雖然主張心與理統(tǒng)一，但其中一個(gè)"與”字仍表現(xiàn)出心和理之間的區(qū)別，因?yàn)榇诵闹钢黧w之心，而理是事物之理，由于外心而存在于事物之中，也即客觀之理。心雖然能認(rèn)識(shí)客觀事物之理，但此理不在心中，從道德認(rèn)知角度說，這容易造成疲于追逐外在事物而忽視主體自身的道德建構(gòu)。王陽明所謂的心即理，心即人之本心，理實(shí)際上是心對(duì)事物的主觀認(rèn)
6、知或概括而非純粹客觀事物，因此理與事物是不同的。程朱理學(xué)崇尚荀子的性惡論，認(rèn)為人欲是惡的根源，天理是善的本源，只有"滅人欲"、"去私心"，方可"明天理"，而王守仁則認(rèn)為認(rèn)為"天理"就在每一個(gè)人的心中。提倡從自己內(nèi)心中尋找"理"，認(rèn)為"理"全在人"心"，也就是人人皆可為圣人。在他看來，從理論上說，天心是完美無缺的，同樣由天賦予人的本心也完美無缺或者說是純粹至善的。就實(shí)際而言，內(nèi)在于人的本心隨著人出生以后，其肉體受到社會(huì)環(huán)境的習(xí)染，遮蔽了原有的本心，或者說本心被埋沒退居幕后，人心堂而皇之的登上前臺(tái)，本來人心存在的理（天理）轉(zhuǎn)變成外在于人心的物質(zhì)上面之理，造成心與理一分為二的局面。如
7、何解決這個(gè)問題，朱熹與王陽明都提出自己的格物說，也可視為一種道德修養(yǎng)工夫，但他們對(duì)格物的理解有所不同。朱熹認(rèn)為的是“格物致知”，而王陽明則強(qiáng)調(diào)的是"格心〃而非"格物"。王陽明曾說“先儒解釋格物為格天下之物，天下之物如何格得？所謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意我解格作正字義，物作事字義”。按照王陽明的觀點(diǎn)，格物就是“格”心中之物，正（證）萬物的不正，以便萬物歸于正，因此去明白“物”中之“理”。二、良知與致良知王陽明講的良知有如下特點(diǎn)：良知是先天的人的本能，本來自
