美學(xué)第五講：美感的分析(下

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1、第五講：美感的分析（下）一、美感與快感二、美感與宗教感三、美感與高峰體驗(yàn)四、美感與無意識(shí)五、美感與大腦功能六、美感綜述美感和快感快感：生理快感，由客體的形式質(zhì)料方面引起主體的感官直接的快適反應(yīng)。美感的愉悅感不同于快感：首先，美感是非功利性的，快感則是對欲望的直接滿足；其次，美感的愉悅在意象世界中獲得，而快感沒有。美感與快感的相互滲透：視聽方面的美感一般都伴生著快感；某些快感可以滲透到美感中去，也可以升華為美感，或加強(qiáng)美感。膚覺與美感肌膚接觸產(chǎn)生舒適感。肌膚感覺產(chǎn)生的美感通常都是通過“通感”來產(chǎn)生。嗅覺與美感嗅覺可引發(fā)神圣體驗(yàn)嗅覺引發(fā)主觀情感反應(yīng)嗅覺所帶來的美感，

2、都含有文化意義暗香浮動(dòng)月黃昏味覺與美感食物的色、香、味：飲食中的多種感官復(fù)合味覺的特征味覺與其他任何一種感覺都不同之處：必須占有并消耗感覺對象味覺與其他感覺的相通：酸、澀、甜……聽覺與美感最形式化的感覺：不定型的對象最能引發(fā)想象的感覺直接影響生命本身的感覺視覺與美感視覺：最強(qiáng)烈的感覺視覺的濃重感情色彩視覺的空間感連續(xù)視覺題材產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感梵高：星空東山魁夷視覺的空間感視覺的連續(xù)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感美感與宗教經(jīng)驗(yàn)宗教經(jīng)驗(yàn)：超越自我、與神融為一體、終極的狂喜宗教經(jīng)驗(yàn)中的與神同一：超越自我，不再感受到孤獨(dú)和與世界隔離，步向與宇宙同一美感與宗教感的不同：一、美感是對自我存在的確證，

3、而宗教感要將自己“托付”給神這一外在的存在二、美感的重要特性是自由，美感本身已經(jīng)是終極意義；而宗教經(jīng)驗(yàn)雖然在現(xiàn)世得以自由，卻終歸要?dú)w到神中去。高峰體驗(yàn)：人類精神的最美好時(shí)刻，是“極樂的體驗(yàn)”1、盡善盡美的境界2、類似于宗教中的神秘體驗(yàn)3、在高峰體驗(yàn)中常能體會(huì)到與世界同一的極端自由感覺“自由、自然、自在、自如”極樂忘我的圣特蕾莎：宗教的神秘體驗(yàn)與高峰體驗(yàn)世俗狂歡中的高峰體驗(yàn):埃拉加巴盧斯的玫瑰日常生活中的高峰體驗(yàn)：夏爾丹《餐前祈禱》日常生活之中體驗(yàn)到完美的恬靜、和諧境界美感與無意識(shí)弗洛伊德：藝術(shù)作為力比多的升華；榮格：藝術(shù)作為人類集體無意識(shí)的反映精神分析審美心理

4、學(xué)三個(gè)要點(diǎn)：1、自我、超我、本我——無意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)2、快樂原則與社會(huì)原則的沖突3、藝術(shù)作為欲望的升華心理的結(jié)構(gòu)人的心理由三大部分構(gòu)成，無意識(shí)、前意識(shí)與意識(shí)。Id即力比多，是人類最原初的生命力，即本我；自我則是經(jīng)過現(xiàn)實(shí)調(diào)整的本我；超我則是升華為宗教、道德以及審美的理想形態(tài)快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的沖突藝術(shù)作為欲望的升華美感與大腦左右半球科學(xué)與美：并非決然二分圖例中，美女甩頭，水揮灑出的痕跡符合斐波那契螺旋以裴波那契數(shù)列數(shù)為邊長的正方形組成的長方形中，作九十度的扇形，就是斐波那契螺旋斐波那契數(shù)列中前后項(xiàng)比率逐步趨向黃金分割比美感綜述一、非功利性；二、直覺性；三、創(chuàng)造

5、性；四、超越性；五、愉悅感思考題：一、試描述某種感覺是如何上升為美感的；二、如何用美感節(jié)制快感？