《哲學(xué)的貧困》唐正東

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1、《哲學(xué)的貧困》唐正東19世紀40年代下半葉，肖不少資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家開始轉(zhuǎn)向用效用等因素來解釋價值問題的時候，馬克思卻以無產(chǎn)階級革命理論家的魄力堅定地認町了李嘉圖勞動價值論的相對科學(xué)性，并通過對它的批判性研究，達成了自己在哲學(xué)觀上的歷史唯物主義變革。這一事實充分說明了在馬克思思想發(fā)展的過程中，哲學(xué)研究與經(jīng)濟學(xué)研究的相互關(guān)聯(lián)性。但這并不等于說馬克思哲學(xué)歷史觀的成熟Z時就是其經(jīng)濟學(xué)觀點的完善Z日。事實上，1846年的馬克思在具體經(jīng)濟學(xué)理論的研究方血還是相當有限的，李嘉圖的觀點對于馬克思的吸引力主要體現(xiàn)在從現(xiàn)實物

2、質(zhì)牛產(chǎn)的領(lǐng)域研究資本主義社會的方法上，而不是因為馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動價值論與科學(xué)社會主義理論之間的通約性。這盡管并不影響馬克思在《徳意志意識形態(tài)》屮闡述其完善的哲學(xué)觀點，但一口馬克思立足于從政治經(jīng)濟學(xué)的角度闡明科學(xué)社會主義的理論根據(jù)，那么，上述這種狀況便會表現(xiàn)為馬克思具體的經(jīng)濟學(xué)觀點與他的經(jīng)濟哲學(xué)觀點即歷史唯物主義觀點Z間的不完全一致性。這種不一致性構(gòu)成了馬克思思想中強大的內(nèi)在張力，它不僅促使馬克思在經(jīng)濟理論方面不斷地向科7的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的方向發(fā)展，而且，在我看來,隨著馬克思在經(jīng)濟學(xué)研究上的深入，馬克思

3、的哲學(xué)歷史觀也不斷地得到了豐富和充實”眾所周知，《哲學(xué)的貧困》是馬克思用成熟的哲學(xué)觀點研究政治經(jīng)濟學(xué)的第一部著作，我們用上面的這種思路來對這部著作做一些分析。首先我們來看看5哲學(xué)的貧休16在經(jīng)濟哲學(xué)觀點與具體的經(jīng)濟學(xué)觀點之間存在著哪些不完全一致性。價值問題是蒲魯東經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)，也是馬克思批判蒲魯東的核心問題。在歷史唯物主義經(jīng)濟哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，馬克思十分明確地指出了交換價值所具有的社會歷史性特征。這是貫穿整個《哲學(xué)的貧困》的一個基本思想“這不僅標志了馬克思、對蒲魯東的超越，而且也標志了他對李嘉圖的超越

4、。但是,在對價值規(guī)定的具體理解時，上述后一個超越卻尚未明顯地表現(xiàn)出來。與李嘉圖一樣，馬克思認為，商品的價值/是由可能牛產(chǎn)它的最低限度的時間來確定的，并說“李嘉圖已指出這個事實”這也就是說，在馬克思此時的經(jīng)濟學(xué)思考中,必要勞動時間這個概念還只是以最一般的形式表現(xiàn)出來的，還沒有凝煉成社會必要勞動時間的概念。盡管這兩個概念都標志了對勞動的一種抽象,但它們Z間還是有根本性的區(qū)別的。M前者相對應(yīng)的是創(chuàng)造不同使用價值的具體勞動，與后者相對應(yīng)的是舍掉了不同特點后的勞動，即創(chuàng)造價值的抽象勞動。從必要勞動時間這一概念上面,

5、我們還無法清楚地看到資本主義社會區(qū)別于其它私有制社會形態(tài)的根木特征。對于李嘉圖來說，這一概念跟他對資木主義社會的永悝性的理解是直接相協(xié)調(diào)的。而對馬克思來說，對價值問題的這種理解顯然與他已經(jīng)具冇的關(guān)于價值的社會歷史性觀點不和一致。如果再與馬克思后來在《1857-58年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的下列觀點即價值/是資木木身的和以資木為蘋礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽彖的表現(xiàn)“價值概念泄霧了資本的秘密，相對比一下，那么，我們就可以明顯地看出《書學(xué)的貧困》在對價值的理解方面的“滯后性”。工人的工資問題是與商晶的價值問題緊密相關(guān)的”既然馬克思

6、此吋在價值問題上還尚未深入到社會必要勞動時間的層Ifli,那么，他當然也就不可能從“勞動商品”深入到“勞動力商品”的理論層面。一旦在這一問題上不能很好地貫徹社會歷史性的原則，那么，既然其它一切商品的價值都是山可能牛?產(chǎn)它的最低限度的時間來確定的，勞動商品的價值即工資當然也必然是由可能牛產(chǎn)這種商品的最低限度的時間來確定的，這種勞動時間具體表現(xiàn)為牛產(chǎn)維持不斷的勞動即供給工人活命和延續(xù)示代所必需的物品的勞動時間，因而，它當然表現(xiàn)為一個固定的雖。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所持的就是這種最低工資理論。這種觀點在包括重

7、農(nóng)學(xué)派在內(nèi)的許多占典經(jīng)濟學(xué)家那里都有。很顯然，它是為馬克思歷史唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)觀點不相一致的。在后來的經(jīng)濟學(xué)研究中，馬克思改變了這種觀點。在談到重農(nóng)學(xué)派的最低工資理論時，馬克思說，“他們錯誤地把這個最低限度看作不變的量，在他們看來，這個量完全決定于自然，而不決定于本身就是一個變量的歷史發(fā)展階段”。在這里，我們當然也注意到了馬克思此時在理解價值問題時與李嘉圖的不同。馬克思沒有把商品價格的上下波動理解為偶然現(xiàn)象，而是把它視為勞動價值論的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思還尚耒從這一思想中得出在價值問題上

8、的新的觀點。貨幣理論是價值理論的直接結(jié)果，有什么樣的價值理論就有什么樣的貨幣理論。僅僅從凝聚在商品屮的具體勞動的角度來理解商品的價值，那么，必然會把貨幣僅僅看成是流通手段“李嘉圖和大多數(shù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所堅持的貨幣數(shù)量論的理論基礎(chǔ)就在于此。而馬克思在《哲學(xué)的貧困》小所持的也是這種貨幣數(shù)量論的觀點，“在一切商品中，只有作為貨幣的金銀不是山牛產(chǎn)費用來確定的商品;這一點是確實無疑的。因為金銀在流通屮可以川紙幣來代替”。與此相才盾的是