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《走出哲學(xué)的貧困》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、走出哲學(xué)的貧困曾紀(jì)澤的日記中，詳細(xì)地記載著他于1878和1879年兩次覲見西太后的對(duì)答內(nèi)容。第二次在他即將啟程赴英國(guó)任公使前夕，西太后談到了郭嵩燾時(shí)說，“上頭也深知道郭嵩燾是個(gè)好人。其出使之后，所辦之事不少，但他挨這些人的罵也挨夠了。”西太后也有不太“深知道”的，她問曾紀(jì)澤，“外國(guó)也有總理衙門？”曾答，外國(guó)稱“外部”，然后進(jìn)行了簡(jiǎn)短的解釋。類似的召見和問答，曹汝霖的回憶錄中也有記錄。西太后在召見曹的時(shí)候，曾經(jīng)詳細(xì)詢問日本憲法的事，曹當(dāng)時(shí)覺得，如果維新黨人能夠試圖影響西太后，她未必就不能接受新思想。從前面的對(duì)話中也能看出，西太后的心里，至少把自己和“這些人”是區(qū)別開的?！ ?/p>
2、對(duì)西太后的罵，國(guó)人進(jìn)行得已經(jīng)太多，這多少也因?yàn)樗桥?，所以，從男女平?quán)角度，也可以套用一句“勸君少罵•••”的。換一個(gè)角度想，西太后以一個(gè)深宮中的婦人，能靠能干的恭親王輔佐，靠曾，左，李，張之洞等漢族名臣維系滿清的江山數(shù)十年，甚至造出一段的中興日子，若換成她的老公咸豐不病死熱河，恐怕“政績(jī)”還不如她，若真是肅順那班大臣掌權(quán)，恐怕敗得更慘。畢竟，時(shí)運(yùn)已經(jīng)不是“康熙大帝”，“乾隆爺”那會(huì)的“盛世”了。但這個(gè)深宮婦人，學(xué)識(shí)終究有限，她的眼界和世界觀受著極大的制約，而這，也絕非她一個(gè)人的問題。如果拋開道德評(píng)判，能力和動(dòng)機(jī)不論，任何人的見識(shí)和判
3、斷都是受他的環(huán)境和知識(shí)結(jié)構(gòu)影響的?！ 【瓦B中國(guó)的古圣人們，其實(shí)也逃不過這個(gè)“唯物主義”的法則。孟子在不同的小王國(guó)里，勸這個(gè)王仁慈，勸那個(gè)王開恩，甚至威脅說什么水能覆舟，什么誅一夫紂，但效果還是不大，王們還是各行其是，后世的王，行了仁政的，還是很少。實(shí)際上，不論孔還是孟，其眼界都是非常有限的，因?yàn)榭陀^條件使然。孔孟不論游歷到哪里，不論國(guó)家大小，強(qiáng)弱，其政治形態(tài)都是一元化的，無非是王們上不尊天子，下不管百姓，今日打勝，明日打敗，只顧自己的權(quán)力和享樂，百姓本來就如草芥，則“兇年不免于死亡”。在這種情況下，孔子只能無可奈何地去夢(mèng)想“三代之治”，孟子的“政治哲學(xué)”也只能淪為一種勸善
4、的道德說教，能為百姓爭(zhēng)取點(diǎn)“生存權(quán)”就謝天謝地，遑論其他。后世的學(xué)者總難免要替古圣人戴高帽子，比如，民貴君輕，就是民主思想之萌芽，誅一夫紂，就是革命無罪，但是近代民主不僅僅是一種萌芽狀態(tài)的觀念，而是普遍的共識(shí)和制度保證?！ ≡谖鞣?，古希臘的不同的城邦就已經(jīng)形成了迥然不同的六種政治制度。有的是貴族寡頭統(tǒng)治，有的是民主制，有的是獨(dú)裁制，獨(dú)裁還有世襲的君主制與不世襲的僭主制。這里的民主，就是貨真價(jià)實(shí)，有據(jù)可查的“democracy”。當(dāng)柏拉圖來討論政治哲學(xué)的時(shí)候，就開始把它們一個(gè)個(gè)擺開來，比較，分析，得出結(jié)論。雖然他得出的結(jié)論，即“圣人王”的“理想國(guó)”有點(diǎn)類似于孔子的想法，但畢
5、竟這是橫向分析比較的結(jié)果，而這一過程，中國(guó)并沒有。中國(guó)只有縱向的比較，即現(xiàn)在和非現(xiàn)實(shí)的古制相比，而上古的制度多半是想象出來的。柏拉圖所列舉的幾種政治制度中，中國(guó)黃河流域所有的小國(guó)家加起來就只占了其中一種——獨(dú)裁。顧準(zhǔn)說，中國(guó)的古代思想相對(duì)古希臘來說是貧乏的，其實(shí)首先在于培育思想的政治環(huán)境是貧乏的，可供比較和選擇的制度實(shí)在太少，只能略加改善。另外，柏拉圖的思想從來沒有被官方定為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，這使得后世可以理性地評(píng)判和取舍，不需要“打倒柏家店”，所謂打倒，所謂扔進(jìn)毛廁，所謂上帝死了，都實(shí)在是被搞得忍無可忍退無可退以后才喊出來的。 環(huán)境本來已經(jīng)如此的貧乏，更壞的是，中國(guó)思想家
6、的思維方式也高度一元化和霸道，以致要將僅有的一點(diǎn)不同的派別也消滅掉。孟子雖然在君王面前能言善辯，但對(duì)待其他思想派別的態(tài)度就非常粗暴。比如，楊朱和墨子被他說成禽獸，古希臘雖然有戴奧真尼斯一派被稱為犬儒，但似乎不是來自某個(gè)自奉正宗的派別罵人的結(jié)果。至少，戴奧真尼斯不會(huì)介意被稱為“犬儒”，而墨子一定不高興被人家叫做禽獸，因?yàn)樗彩菍W(xué)界名人，也有自尊心。這樣一來，孟子開了學(xué)術(shù)辯論人身攻擊的先例，所謂百家爭(zhēng)鳴也就沒什么可爭(zhēng)了，人家都成了禽獸，還爭(zhēng)個(gè)什么？于是就剩下個(gè)道家供儒家的人玩累了去裝神弄鬼——“百家爭(zhēng)鳴，無非兩家”。孟子這般圣人為何象粗人一樣辱罵對(duì)手？因?yàn)樗砸詾樽约赫胬碓谖?/p>
7、，掌握了兩大法寶——那時(shí)還沒有“三大法寶”——“父”和“君”，換言之，就是“忠”和“孝”。這樣的孝是很厲害的，因?yàn)槊献右恪靶ⅰ钡讲辉S“兼愛”的地步，你只能對(duì)親人盡極端的“孝”，而他人你不必管。孟子的思想比起楊朱的“為我”來說，實(shí)在好不到哪里，無非是把“我”擴(kuò)大到了“我爹”，就趾高氣揚(yáng)了。然而，孟子使得中國(guó)思想與西方又遠(yuǎn)了一步，因?yàn)楣畔ＥD的雅典已經(jīng)出現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的政治平等，后來的基督教又講愛你的鄰居，愛你的敵人。中國(guó)人從此只敢愛爹，然后編出許多肉麻至極的關(guān)于愛爹的故事，名曰《二十四孝》。誰說中國(guó)人“不認(rèn)真”呢？西方人雖然說愛
