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1、淺談孔子的孝道【摘?！啃?，乃中國文化之精髓，在儒家學(xué)說之中占據(jù)著相當(dāng)重耍之位?？鬃訉W(xué)說的核心思想為“仁”，作為仁Z根木，孝既是一種人類的口然情感體現(xiàn)，也是一種衡量個休人徳行之重要標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，孔子一生致力于打造一個“仁愛”世界，而孝道的存在與發(fā)展正是孔子畢生事業(yè)Z根基。文章從分析孝及孝道的內(nèi)涵出發(fā)，分析了孔子論孝的重要性及其孝道的內(nèi)涵，從而認(rèn)識到孔子的大孝、全孝?！娟P(guān)鍵詞】孝道內(nèi)涵、事親、忠君孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。也是中華民族道徳觀念的特色體現(xiàn)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位比較系統(tǒng)地論述孝道的人，他在前人認(rèn)
2、識的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實，提出了口己的意見和主張，對孝道作了系統(tǒng)的論述，使“孝”真止成為一個普遍的道徳原則和最基本的道徳規(guī)范，進(jìn)而形成其孝道觀?？鬃拥男⒌烙^在儒家學(xué)說小占有崇高地位，在其后兩千余年成為整個社會道德體系的核心，對中華民族產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。-X孝道的內(nèi)涵孔了說：“所謂道，其實就是對口然的一種妙用；所謂孝，是人實踐道而達(dá)到的最高徳行。道包容天地，生育萬物，形成萬象，賦予事物的個性和生命,這功德最實在；但并不因此將萬物據(jù)為私有，充當(dāng)儲藏萬物的府庫，不做萬物的主管，不尋求人們的理會、了解，不占有任何
3、東西，這就叫做道。道用在人身上,則叫做孝。所謂孝，就是敬奉父母忠與君的意思?！倍?、孝道中的事親行孝要從侍奉孝敬父母開始。講孝道之所以必須從事親開始，這是因為在孔子看來，人與人Z間的關(guān)系很多，但人倫關(guān)系是一切社會關(guān)系屮最根本的關(guān)系,沒有人倫就沒有人類，當(dāng)然也就不可能有孝子。因此，行孝只能從人倫做起。而人倫的核心是血緣，在血緣關(guān)系中又以父子關(guān)系最為親近，俗話說：“苦極喊天,痛極叫媽”，講的就是這個道理。所以，孝了行孝只能從事親開始。在孔了看來,奉養(yǎng)父母吃喝、為父母盡心竭力的辦事這樣的孝，還不能算真正意義上的孝，對此他不滿
4、的說：“今Z孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”又曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為，奉父母以酒食、為父母竭心盡力辦事，這樣的“孝”做的還不夠好的原因是：它缺乏孝最為實質(zhì)的內(nèi)容“敬”。只有這孝屮的“敬”，才能顯示出人之為人與動物的區(qū)別來，而這個“敬”不是表而上的唯唯諾諾，須要發(fā)自肺腑真情，也只有發(fā)自內(nèi)心的對父母的愛敬之情，才能有表現(xiàn)于外的愉悅之容，去盡心侍奉父母，這就是所謂哮子之有深愛必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！边@也止是我們今天很多人難以做到的
5、，實在值得深省。養(yǎng)親、事親、敬親等這些是孝的大原則，它們都體現(xiàn)于H常生活的細(xì)節(jié)屮。因此，作為子女應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道徳品質(zhì)方面的修養(yǎng)，充分認(rèn)識和理解老年人的精神需要，使老人在物質(zhì)生活方而和精神生活方面都能充分體會到子女的一片孝心。三、孝道中的忠君按照傳統(tǒng)意義的理解，作為一個孝了只要在家里能夠盡心侍奉孝養(yǎng)父母就足夠了，可是孔子還要強(qiáng)調(diào)忠君愛國，為什么？孔子創(chuàng)立孝道理論的價值取向原本就是為了“以順天卜-”。所以，如果我們僅僅把孝道限于家庭內(nèi)部的孝敬父母,這顯然是有悖于孔子本意的。在用“孝”把家的關(guān)系搞好之后，孔子又開創(chuàng)了把作為家庭
6、倫理道徳的“孝”升華為社會政治上“忠”的先河，這成為以后儒家孝思想的一個重大特色。忠孝結(jié)合起來的倫理思想在屮國漫長的歷史發(fā)展屮對于維護(hù)家庭、社會穩(wěn)定，促進(jìn)杜會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。“孝悌也者，其為仁之本與!”孔子及其弟子把“孝悌”作為實行“仁”的根木，認(rèn)為作為“仁”之木的“孝”可以使身修，使家齊，使國治，使天下平?！叭收?，愛人”，首先愛口己的父母，兄弟姐妹，愛口己的家，推而廣Z愛他人,愛國家、愛社會。這樣就把“孝”推廣到了社會，使其具有了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人Z幼”的博愛特征，這種以“孝悌”為“仁”Z根本的博
7、愛，是孔子移“孝”為“忠”思想的基礎(chǔ)。在孔子看來，以博愛為特征的“孝”的最高體現(xiàn)是“忠”，即對君主、對國家、對社會的盡心竭力。中國傳統(tǒng)社會早期，“國”與“家”都是建立在血緣家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上。它們之間存在著或親或疏的血親淵源關(guān)系，家庭的孝子往往易于成為國家的順民與忠臣。正如有子所說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的結(jié)果，忠是孝的擴(kuò)大，孝是忠的縮小。一個人在家能孝順父母，在朝就能忠于君主、忠于國家，這就把維護(hù)宗法血親關(guān)系同維護(hù)封建等級制度聯(lián)系起來了?？鬃颖救艘灿每?/p>
8、己的一生詮釋了他的“忠孝”理論，他對自己的君主、國家和社會的忠，被歷代仁人志士所仰慕。“忠君尊土”可以說是孔子“孝”倫理思想的政治化，這也正是孔子被歷代君土尊為“至圣先師”、孔學(xué)被崇為國學(xué)的關(guān)鍵原因所在。四、綜述孔子的“孝”思想有很高的時代價值。作為傳統(tǒng)的倫理美徳，“孝”仍然是現(xiàn)代化進(jìn)程小，我國社會的一項基本道德規(guī)范，孔子有關(guān)孝的種種具體規(guī)范至
