中國哲學(xué)研究方法之省思

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1、中國哲學(xué)硏究方法之省思束吳大學(xué)哲學(xué)系教授李賢中摘要：本文定義「硏究方法」?fàn)?wèi)：「達(dá)成硏究目的之規(guī)則性思想操作歷程及其處理架構(gòu)。」可分爲(wèi)：文本的確立、理論的建構(gòu)、比較與評價、倉U造性思考等過程。「方法」是爲(wèi)了達(dá)成「目的」，有不同的硏究目的就會有不同的硏究方法,由於目的是多樣的，方法是多元的，因此並沒有一種可以適用於各種硏究冃的的普遍方法；有時爲(wèi)了達(dá)成特殊的硏究目的，必須交互地使用各種不同的硏究方法。透過各種方法的差異比較，找出它們的共同性，操作步驟的共通性，進(jìn)而找出各種方法的類型納入可能的架構(gòu)，逐步建立起中國哲學(xué)的方法論。中國哲學(xué)

2、的特性傾向於整體的把握與生命的捉升，因此-種生命契入的感觸、體驗以及直覺的方法也是不可或缺的。關(guān)鍵詞：目的、規(guī)則、歷程、架構(gòu)、理論建構(gòu)、比較、評價、體驗、直覺、方法「中國哲學(xué)硏究方法」之硏究對象中國哲學(xué)的硏究方法由於受到西方哲學(xué)的影響，近年來越發(fā)受到學(xué)者們的重視，有些學(xué)者會自覺的說明自己所採用的硏究方法爲(wèi)何，其操作的步驟如何。但也有許多學(xué)者對於方法的運用是不自覺的，其方法的具體運用並未清楚說明，或者其說明僅是槪括性的。因此，若以硏究方法爲(wèi)硏究對象，首先就必須要從各家的硏究成果中，抽提出他們各自所採用的方法。勞思光先牛指出：「方

3、法，在原始意義上本扣緊認(rèn)知活動而言，因此，所謂方法的原始意義，只指建立知識的程序所涉及的規(guī)則，如演繹法、歸納法等。但方法一詞也可引申至其他的活動歷程，離開認(rèn)知活動來談達(dá)成其它目的之方法，如教育的方法或進(jìn)徳、修養(yǎng)的方法?！笽因此，若從引申的觀點，「硏究方法」可定義爲(wèi)：「達(dá)成硏究目的之規(guī)則性思想操作歷程及其處理架構(gòu)?！箽v程是從動態(tài)講，架構(gòu)是從靜態(tài)觀，而動靜又是交互爲(wèi)用的。其中所謂的「規(guī)則」是指在硏究過程的相似情況中，會有相同的思考回應(yīng)或處理方式。並且，在詮解、回應(yīng)、比較、弄償、批判的處理過程中，會有某種「參照系」或「抽象架構(gòu)」作爲(wèi)

4、硏究者思路的根據(jù)。例如：某些學(xué)者在硏究《墨辯》時，會以西方的傅統(tǒng)邏軸脈絡(luò)爲(wèi)參照系；硏究先秦哲學(xué)時會以西方的形上學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)等爲(wèi)參照系；硏究法家哲學(xué)時，以歷史觀、人性論、社會、政治思想爲(wèi)參照架構(gòu)，政治思想又以勢、法、術(shù)爲(wèi)理論架構(gòu)；又如硏究宋明儒學(xué)時，以「四方架構(gòu)法」2爲(wèi)詮解、批評的抽象架構(gòu)等等。當(dāng)代學(xué)者硏究中國哲學(xué)的方法眾多，皆與其所欲達(dá)成的目標(biāo)有關(guān)o例如:吳怡、李紹崑的統(tǒng)計比較方法、項退結(jié)的主導(dǎo)題材方法、勞思光的基源問題硏究法，杜保瑞的四方架構(gòu)法、香港馮耀明分析哲學(xué)的方法、大陸學(xué)者張立文的中國哲學(xué)邏軸結(jié)構(gòu)硏究法、湯一介的

5、中國解釋學(xué)以及

6、馮耀明著《中國哲學(xué)的方法問題》（臺北：允晨出版社1989年9月），頁1一2。-杜保瑞著《基本哲學(xué)問題》第二章，（北京：華文出版社，2000年8月）。旅美學(xué)者傅偉勳先牛所發(fā)展出創(chuàng)造的詮釋學(xué)方法等等，這些都是「中國哲學(xué)硏究方法」所要硏究的對象。我們必須瞭解每一種方法所欲達(dá)到的目的爲(wèi)何？其方法的特性、作用、效果爲(wèi)何?並比較它們之間的同異，進(jìn)而瞭解不同方法的操作步驟，以及交互運用的情況，最後觀察這些方法能否凝聚爲(wèi)一理論體系，進(jìn)而構(gòu)成一有系統(tǒng)的「中國哲學(xué)方法論」。以目的而言，統(tǒng)計比較法是藉著統(tǒng)計某些槪念出現(xiàn)次數(shù)的多寡，找

7、出原典中的重要槪念，藉著統(tǒng)計某些主題硏究成果的數(shù)量，呈現(xiàn)一段較長時間的硏究趨勢，或歷史意義。主導(dǎo)題材方法也是透過統(tǒng)計、歸納的方式，從原典材料裡找出其中思想的共同歸趨，再訂出主導(dǎo)題材，來呈現(xiàn)某一家派、或某一時期的思想特性，進(jìn)而依此特性來判分某一原典所歸屬的家派,或產(chǎn)生的時期。基源問題硏究法則是將各家各派的思想轉(zhuǎn)化爲(wèi)問題，再從各種不同的問題中區(qū)分出：次要問題、主要問題、基源問題，進(jìn)而提綱挈領(lǐng)的形構(gòu)出一理論系統(tǒng)。至於四方架構(gòu)法則是奠基在宇宙論、本體論、功夫論、及境界論的四個向度的理論架構(gòu)參照系，將原典中所解讀出來的材料，依其性質(zhì)與作

8、用分別納入此參照系中,由於四方架構(gòu)本身具有嚴(yán)整的系統(tǒng)性，因而使得所處理的各家各派思想，也能呈現(xiàn)出在理論上的系統(tǒng)性。分析哲學(xué)的方法以槪念分析、語言分析、邏輯分析及層面的分析來精確地把握槪念的意義、思想脈絡(luò)的一致性，進(jìn)而呈現(xiàn)思想家的思路或檢證哲學(xué)家自身思想的不一致處。中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)硏究法，企圖由人、中、小三層次的範(fàn)疇統(tǒng)攝整個中國哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，他的原始構(gòu)想?yún)⒄障凳莵碜砸捉?jīng)六十四掛的卦爻、經(jīng)卦、重掛的層屬關(guān)係，從三大範(fàn)疇到九中範(fàn)疇再到二十五個小範(fàn)疇，由於範(fàn)疇間的結(jié)構(gòu)關(guān)係，也就使納入的各家各派原典材料，呈現(xiàn)了某種邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)係。再者，

9、中國解釋學(xué)則是希望能藉由《左傳》對《春秋》的註解、《易傳》對《易經(jīng)》的解釋、《韓非》對《老子》的解釋等等，釐清各種註釋體例的類型、中國傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋進(jìn)路與方法，並藉由這些方法建立注經(jīng)傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論。最後，創(chuàng)造的詮釋學(xué)方法的企圖心最大，不僅是要從文字、時代、歷史的脈絡(luò)掌握文獻(xiàn)中