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《馬克思主義哲學(xué)原理(公務(wù)員考試考點(diǎn)歸納).doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第一講馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義：精神第一，物質(zhì)第二。分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義：1、我思故我在：笛卡爾：法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。笛卡兒對(duì)數(shù)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了解析幾何，將幾何坐標(biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開(kāi)拓者且提出了“普遍懷疑”的主張。黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”，最著名的思想就是＂我思故我在＂。他的“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性，
2、直接啟發(fā)了康德，成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)的主題，推動(dòng)了辯證法的發(fā)展。笛卡爾在哲學(xué)上是二元論者，并把上帝看作造物主。但笛卡兒在自然科學(xué)范圍內(nèi)卻是一個(gè)機(jī)械論者，這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。在物理學(xué)方面，笛卡兒也有所建樹(shù)。他在<屈光學(xué)>中首次對(duì)光的折射定律提出了理論論證。2、萬(wàn)物皆備于我：萬(wàn)事萬(wàn)物都為我所具備。指世上的一切完全為我所有。出處：《孟子·盡心上》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子的哲學(xué)命題。3、“存在就是被感知”，源自其代表作《人類知識(shí)原理》。貝克萊說(shuō)：“因?yàn)橐粋€(gè)觀念的存在，正在于其被感知。4、吾
3、心即是宇宙是中國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵的重要哲學(xué)命題。5、奧地利的馬赫說(shuō)：“物是感覺(jué)的復(fù)合”。6、中國(guó)宋明時(shí)期的陸王學(xué)派所謂的“心即理”。7、“人的理性為自然界立法”——康德（德國(guó)）客觀唯心主義：把某種脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者柏拉圖是客觀唯心主義理念論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他繼承和發(fā)展了蘇格拉底的“概念”論和巴門尼德的存在論,建立了以理念論為核心的哲學(xué)體系。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”（認(rèn)
4、為整個(gè)世界都是“絕對(duì)精神（絕對(duì)觀念）”的產(chǎn)物），程頤：“有理則有氣”“有理而后有象，有象而后有數(shù)”。老子認(rèn)為“道”生萬(wàn)物；朱熹的“理在事先”；柏拉圖的“美的東西是美使它美的”。-12-客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，是通過(guò)抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的實(shí)體。唯物主義：物質(zhì)第一、精神第二。分為：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。樸素唯物主義，是用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界
5、的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。一般指古代唯物主義。如中國(guó)古代用“五行”(金、木、水、火、土)或氣(陰陽(yáng)、元?dú)?、精?；古希臘用原子、水、火；古印度用“四大”(地、水、火、風(fēng))等物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明世界本原的樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。如：《管子》一書(shū)中指出“水者，何也？萬(wàn)物之本原也”；荀子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行無(wú)常，不為堯存，不為桀亡”；王充的“天地合氣，萬(wàn)物自生。一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣”；張載（明代偉大的唯物主義者）
6、的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基礎(chǔ)”；古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱?，中?guó)古代的氣一元論，古代樸素唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，屬于奴隸主民主派和新興地主階級(jí)或地主階級(jí)進(jìn)步階層的世界觀。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展和資本主義的產(chǎn)生，樸素唯物主義就不可避免地為形而上學(xué)唯物主義所代替。形而上學(xué)唯物主義亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、
7、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)派。以17、18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起過(guò)積極作用。形而上學(xué)唯物主義具有四個(gè)特性，亦是局限性：第一：機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；第二：形而上學(xué)性，-12-它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；第三：直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；第四：不徹底性
8、：它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過(guò)是量的增減或場(chǎng)所的變更，沒(méi)有質(zhì)變，也沒(méi)有飛躍；形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。隨著社會(huì)歷史和科學(xué)的發(fā)展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)所代替。形而上學(xué)唯物主義是二元論，既唯物
