高考論述類文本閱讀設(shè)題陷阱答案.doc

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1、高考“論述類文本閱讀”選擇題選項陷阱設(shè)置方法（一）、偷換概念（張冠李戴）：例1、文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實社會運(yùn)動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。?　　[試題]下列對于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項是(　)(重慶卷第5題)?　　D．社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實文化危

2、機(jī)的自覺反思或批判。?　　[剖析]根據(jù)原文，“文化轉(zhuǎn)型”是文化危機(jī)的<結(jié)果>，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的<過程>；而D項所說的“社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實文化危機(jī)的自覺反思或批判”卻是“文化轉(zhuǎn)型<過程>的重要內(nèi)涵”。所以D項表述的對象是“文化危機(jī)”，而不是“文化轉(zhuǎn)型”，這就犯了將“此”(文化危機(jī))表述成“彼”(文化轉(zhuǎn)型)的錯誤。?例2：②當(dāng)然，由于時空間距的懸殊與歷史文化的差異，孔子與杜威的思想之間自然有著諸多不同。但也毋庸否認(rèn)，二者之間確實在抽象意義上有某種相通或相似的地方。美國漢學(xué)家狄百瑞在《

3、儒家的實用主義》中指出，儒家與實用主義的思想基礎(chǔ)都是自然主義和人本主義，在關(guān)注問題情境與解決問題上意趣相通。美國哲學(xué)家約瑟夫·格蘭奇在《杜威與孔子：生態(tài)哲學(xué)家》中認(rèn)為，孔子的“道”與杜威的“經(jīng)驗”（experience）這兩個范疇在人類存在的意義上極為相似。而兼及哲學(xué)家與漢學(xué)家雙重身份的郝大維與安樂哲在其合著的《先賢的民主》一書中認(rèn)為，杜威的民主社會視野與中國傳統(tǒng)的社群社會有著驚人的相似，并指出，上個世紀(jì)70年代末以來實用主義在美國學(xué)術(shù)界地位日漸回升，而同時儒家思想也正經(jīng)歷著類似的復(fù)興，儒家思想與實用主義的匯合

4、已初現(xiàn)端倪。B.美國漢學(xué)家狄百瑞認(rèn)為孔子的“道”與杜威的“經(jīng)驗”在人類存在的意義上極為相似。張冠李戴：B項應(yīng)該是美國哲學(xué)家約瑟夫·格蘭奇的觀點。例3：風(fēng)是地球上空的傳送帶，它將大陸的沙塵吹向海洋，又將海洋的水汽吹向大陸。沙塵和水汽相遇，便能結(jié)合為云，最終化作降水?？梢姡硥m不僅在土壤的分布和補(bǔ)充上扮演著重要角色，而且在全球的水循環(huán)上也扮演著重要角色?？梢哉f，沙塵也是決定全球生態(tài)平衡的因子?！驹囶}】據(jù)原文所提供信息，下面對“沙塵也是決定全球生態(tài)平衡的因子”這句話的理解是否符合文意？為什么？B．沙塵逐漸積聚形成沙塵

5、暴，在全球范圍內(nèi)起了保持生態(tài)平衡的作用。例4：到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢?當(dāng)時契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權(quán)造成嚴(yán)重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”

6、呢?……因為藏族非常喜歡飲茶。他們并不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。例2、關(guān)于宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，下列表述錯誤的一項是（）（全國卷l第8題）D.藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對茶葉的需求【剖析】根據(jù)原文，第二段說的是宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，第三段說的是藏族也很重視“茶馬互市”的原因。題干要求從“此”（宋朝統(tǒng)治者）入手分析，而D項卻從“彼”（藏族）入手分析，這就犯了表述對象誤判的錯誤。（）例5：中國人還有對于“動態(tài)”的注意。《易經(jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生

7、相克，也是不斷變花的動態(tài)?！拔幕币辉~語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。選項：第12題C項“太極圖與有機(jī)的宇宙觀互為表里，顯示出中國人的思考方式的特點?！痹模何幕币辉~語根是“人文化成”25，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。根據(jù)上下文，“這一命題”指的是“變化即是常念”，而不是“太極圖”。這里犯了張冠李戴或偷換概念的錯誤。例6：中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多

8、個民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效。它含有神話、傳說的成分，它的許多原理至今也無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效。比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨有的植物、動物、礦物和食物對患者進(jìn)行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著