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《實(shí)用主義真理觀(guān)平議》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2002年第4期廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No.42002(總第152期)JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts&SocialSciences)GeneralNo.152實(shí)用主義真理觀(guān)平議y周建漳(廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系,福建廈門(mén)361005)摘要:實(shí)用主義從真理發(fā)生學(xué)及其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)兌現(xiàn)價(jià)值的角度,提出了獨(dú)特的真理效用論;其與傳統(tǒng)符合論真理觀(guān)之間的張力關(guān)系,反映了雙方在本體基礎(chǔ)乃至哲學(xué)旨趣方面一系列的理論分歧。其中最值得注意的是,實(shí)用主義對(duì)符合論觀(guān)念背后關(guān)于認(rèn)識(shí)的/視覺(jué)隱喻0及其所蘊(yùn)含的/主客二分0思維模式的超越。而導(dǎo)致這一超越的哲學(xué)基礎(chǔ),在于
2、它實(shí)現(xiàn)了本體論假設(shè)的轉(zhuǎn)換,即由把人作為與世界照面的旁觀(guān)者的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn),轉(zhuǎn)換為把人作為在世界中生活實(shí)踐的探索者。關(guān)鍵詞:實(shí)用主義;真理;效用論;符合論中圖分類(lèi)號(hào):B02313;B087文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):0438-0460(2002)04-0091-07依照實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆斯的自述,實(shí)用主義/首先是一種方法,其次是關(guān)于真理是什么的發(fā)生論0。[1](P36-37)在關(guān)于真理的/符合論0(CorrespondenceTheoryofTruth)、/融貫論0(Co-herenceTheoryofTruth)及/效用論0(PragmaticTheoryofTruth
3、)三大基本理論學(xué)說(shuō)中,唯/效用論0(通常譯為/實(shí)用論0)是直接以一個(gè)哲學(xué)流派即實(shí)用主義的名字命名的,這從一個(gè)側(cè)面反映了真理問(wèn)題在實(shí)用主義中的中心位置及實(shí)用主義真理觀(guān)的獨(dú)樹(shù)一幟之處。就效用論真理觀(guān)是實(shí)用主義哲學(xué)所提出的最主要和最突出的理論主張而言,誠(chéng)如法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō)的,/實(shí)用主義是一種真理理論,一種具有特殊興趣的真理理論0。[2](P18)(引文中的黑體字為原文所有,下同)作為西方哲學(xué)中具有革命性意識(shí)的哲學(xué)派別,實(shí)用主義真理觀(guān)與傳統(tǒng)真理論存在挑戰(zhàn)性的對(duì)話(huà)關(guān)系,而在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)馬克思主義主流話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境中,它與馬克思主義哲學(xué)之間亦存1在思想對(duì)話(huà)關(guān)系。本文
4、試圖在上述雙重對(duì)話(huà)關(guān)系的語(yǔ)境中,對(duì)實(shí)用主義的真理觀(guān)作較為全面的考察與較為細(xì)致的學(xué)理分析。y收稿日期:2002-04-23基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(99BZX024)作者簡(jiǎn)介:周建漳(1954-),男,江蘇沭陽(yáng)人,廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系副教授。1在馬克思主義經(jīng)典作家中,列寧與實(shí)用主義者存在時(shí)間上的重合(皮爾士于1914年才去世,詹姆斯于1898年明確提出/實(shí)用主義0一詞,而列寧的5唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義6發(fā)表于1909年),但我們?cè)谄渲髦袇s未見(jiàn)關(guān)于實(shí)用主義哲學(xué)的只言片語(yǔ)。因此,這里所謂的對(duì)話(huà)關(guān)系屬于解釋學(xué)式的思想對(duì)話(huà)而非現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)際對(duì)話(huà)。#91#一、真理
5、發(fā)生學(xué)與效用論關(guān)于真理問(wèn)題的思索是貫穿古典實(shí)用主義三杰皮爾士、詹姆斯與杜威思想的內(nèi)在線(xiàn)索,不過(guò),他們各自切入問(wèn)題的角度乃至思想的系統(tǒng)性與深刻性是存在差異的。對(duì)于皮爾士來(lái)說(shuō),真理問(wèn)題從心理上看是與信念的確立及疑慮的祛除聯(lián)系在一起的,這奠定了其真理觀(guān)的實(shí)用主義基調(diào)。而在邏輯上,真理則表現(xiàn)為人們之間意見(jiàn)的最終會(huì)聚一致。進(jìn)而,在意見(jiàn)的會(huì)聚中,皮爾士仍然預(yù)設(shè)了獨(dú)立于人的信念的實(shí)在對(duì)信念的約束作用;在此,皮氏的真理觀(guān)仍帶有符合論的痕跡。詹姆斯同樣將真理視為信念,但他將側(cè)重點(diǎn)放在信念與其在人的行動(dòng)中所引起效用的關(guān)系中加以考察,提出/真理不過(guò)是許多證實(shí)過(guò)程的一種集體名詞,正如
6、健康、富裕、強(qiáng)壯等等都是和生活相關(guān)的其他過(guò)程的名稱(chēng)一樣,我們追求它們也是因?yàn)樽非笏鼈兪呛纤愕?。[1](P112)在很大程度上,實(shí)用主義真理觀(guān)之所以為實(shí)用主義,是與詹姆斯聯(lián)系在一起的。至于杜威,他更多地從某種類(lèi)似進(jìn)化論的角度,強(qiáng)調(diào)真理作為可以帶來(lái)滿(mǎn)意操作效果的觀(guān)念是人與世界打交道的工具。據(jù)說(shuō)他晚年甚至很少談/真理0,因?yàn)樵谒磥?lái),既然對(duì)于工具來(lái)說(shuō)無(wú)非是/有效0、/恰當(dāng)0、/浪費(fèi)0與否的問(wèn)題,那么,真或假可以免談。[3](P161)在此,我們可以覺(jué)察到某種/真理冗余論0(RedundancyTheoryofTruth)的味道?？傊?真理問(wèn)題從根子上說(shuō)無(wú)非是關(guān)于生
7、活世界中人類(lèi)據(jù)以行動(dòng)的信念的問(wèn)題,這種由傳統(tǒng)純粹的認(rèn)識(shí)論理論視野到生活實(shí)踐視野的引進(jìn),是實(shí)用主義者共同的信念。由于詹姆斯關(guān)于真理的論述在實(shí)用主義理論中的核心地位和代表性(諸如/真理是有用的0及/真理發(fā)生學(xué)0等著名提法,或出自其口或由其作了最為明確與系統(tǒng)的闡述),以下我們對(duì)實(shí)用主義真理觀(guān)的解說(shuō)主要以詹氏思想為參照。在真理問(wèn)題上,符合論是老資格的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō),其歷史至少可以追溯至亞里士多德5形而上學(xué)6中關(guān)于/把是的東西說(shuō)成是的,把不是的東西說(shuō)成不是的0的著名說(shuō)法。[4](P210)所謂符合論,即把真理解釋為認(rèn)識(shí)(命題)與其對(duì)象(指稱(chēng))的符合一致關(guān)系,例如,/雪是白的0
8、為真,當(dāng)且僅當(dāng)雪是白的。在此,符合論的
