經(jīng)典實用主義真理觀與中國先秦哲學家的真理觀之比較分析

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1、經(jīng)典實用主義真理觀與中國先秦哲學家的真理觀之比較分析經(jīng)典實用主義真理觀與中國先秦哲學家的真理觀之比較分析實用主義發(fā)軔于18711874年間在美國哈佛.L.大學建立的形而上學俱樂部。俱樂部的主持人就是后來被認為是實用主義創(chuàng)始人的皮爾士。到19世紀末20年世紀初，通過詹姆士以及實用主義的另一個最大的代表人物杜威等人的活動，實用主義在美國土壤上發(fā)展成影響最大的哲學流派，在美國哲學中成為最時髦的東西。自實用主義形成后，幾十年來它在美國哲學中一直占居主導地位，甚至成為美國的國家哲學，其實用主義真理觀在實用主義理論中有非比尋常的位置。在中國發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，實際上也可

2、看到實用主義真理觀的魔影顯現(xiàn)，而在中國先秦哲學思想的真理觀中，也可看到在其中與實用主義真理觀的一些異同，討論這一問題，對于我們發(fā)掘傳統(tǒng)哲學與實用主義真理觀的可資利用成份，避免其劣處，對發(fā)展和繁榮哲學社會科學是有現(xiàn)實意義的。　　　　一、追求真理的立足點　　　　追求實際功效是實用主義真理的基本精神，把立足于現(xiàn)實生活作為其理論的獨特風格。為了達到這一目的，實用主義首先要把哲學從對抽象和經(jīng)驗的抽象思辯和傳統(tǒng)形而上學中解脫出來。皮爾士就從經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，對傳統(tǒng)的神學與形而上學進行了批判，他的實用主義要求在經(jīng)驗科學的基礎上建立哲學體系，尋求真理，要依據(jù)經(jīng)驗來判斷一切

3、命題，經(jīng)驗和科學手段是驗證一種認識是否具有真理性的真正有意義的方法。據(jù)此，我們可以看出他是要把真理、對真理的追求生活化。人們求索真理要與日用生活結(jié)合起來，而不是總是高高在世的生活，那討論某崇高的理想還有什么意義呢？由資本控制的社會的不可靠性反映在哲學中就是只把握現(xiàn)實的一切。目前，中國社會理想的現(xiàn)實化，日常生活化也是有實用主義色彩的?！　≈袊惹卣軐W中，在追求真理的出發(fā)點上也是強調(diào)功效的，但它有自身不同于實用主義的特點。先秦時代，尤其是春秋戰(zhàn)國時代是社會矛盾異常復雜的時代，社會發(fā)展處在新舊雜陳，方生末死之中，死的要拖住活的，新的要突破舊的，歷史發(fā)展的這一特點，

4、使哲學論戰(zhàn)雙方突出研究的是社會運動的辯證法，哲學斗爭與政治斗爭與緊密結(jié)合，很少有遠離政治的純哲學議論。認識中的每一個話題都是為了解決現(xiàn)實生活，尤其政治生活的問題而提出，所謂圣哲，都力求明于治亂之道審于是非之實。這個時期出現(xiàn)的儒、墨、道各家等派，都有明確的政治主張，以其哲學理論來為其政治主張作證，即使是以隱者自居的老子，其道法自然的抽象哲學命題，也是為他的無為而治的政治理想作論證。正如荀況所說：善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。爭論的是古今關(guān)系與天人關(guān)系問題，而且總是把天國的批判拉回塵世，把神的問題變?yōu)槿说膯栴}，把面向自然變?yōu)槊嫦蛏鐣?，把歷史的問題變?yōu)楝F(xiàn)

5、實的問題。與實用主義不同的是中國哲學家在對真理的追求過程中，并不晦言其形而上的思想，而且非常善于把形而上的抽象思辯與形而下的現(xiàn)實結(jié)合起來，通過人的自省和修養(yǎng)，在日常生活中一步步檢驗，一步步證實，一步步發(fā)展自己的認識?！　　　《⒆非笳胬淼姆椒ā　　　嵱弥髁x強調(diào)在追求真理的過程中利用和發(fā)揮人的主觀能動性。皮爾士的實用主義特別強調(diào)積極行動、實踐的意義。他認為要有效地行動必須以確定堅定的信念為前提，信念是一切行動的必要準備。在皮爾士看來，哲學必須引起一定的實效，而要有實效，首先必須要能直接引起行動。建立信念的方法是科學的方法。皮爾士認為這是科學家們才善于使用的最

6、可靠的方法?？茖W的方法既排除主觀偏見，又反對盲目崇拜權(quán)威，而只依據(jù)不受個人意識影響的某種外部的永恒性，來確定信念。皮爾士的態(tài)度開始是矛盾的，而最終仍會到他的有實效的經(jīng)驗那里去尋求幫助。其矛盾就在于他一方面強調(diào)經(jīng)驗的意義，另一方面又不忘其作為一個科學家所具有的求實態(tài)度，既突出主觀的作用，又好象把客觀性放在第一位。然而，他對實在客觀性的解釋依賴于人的主觀感覺，還是回到了實用主義的根本立場上去了。杜威也特別看重主體、經(jīng)驗的能動性，把它視為人不可缺乏的一種能力，人有了經(jīng)驗、能動性，就有勇氣對自然采取攻勢，就可以利用環(huán)境，征服和支配環(huán)境，向環(huán)境索取真知。杜威從實踐活動

7、發(fā)生的角度，把經(jīng)驗看作是有機體和環(huán)境的相互作用，實踐就是有機體適應環(huán)境的行為、行動。但杜威更凸顯人類改變環(huán)境的獨特能力，認為人是有創(chuàng)造性的智慧的，人可以通過試驗和探索來能動地改造和改變環(huán)境，使之符合自己的需要，而人又是在經(jīng)驗范圍內(nèi)，通過實踐、行動創(chuàng)造環(huán)境，改造自然，從而得到有意義的結(jié)果?，F(xiàn)代科技的發(fā)展深刻地影響了資本主義上升、發(fā)展時期的哲學思想，而科技力量雄厚的美國產(chǎn)生的實用主義當然也不例外。對經(jīng)驗事實的強調(diào)，對人的主觀能動性的過份自信其實源于人類依靠科技力量對外界的征服和生產(chǎn)的豐厚的物質(zhì)財富，這一切都使得他們過多地依賴于人為的力量，處處都要去占領(lǐng)，處處都要

8、去征服，缺乏對自然的尊重，在能夠控制的時候，就有主觀