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《契入空性引導(dǎo)之關(guān)鍵》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、四眾同修契入空性引導(dǎo)之關(guān)鍵◎越塵一、契入空性的通用教法在契入空性之前,行人應(yīng)當(dāng)在佛法的修學(xué)方面已經(jīng)建立了一定的基礎(chǔ)。要以言之為三主要道,即出離心,苦集滅道;菩提心,廣大慈悲,利益一切眾生趨向解脫;正見(jiàn),緣起性空,無(wú)主宰,非實(shí)有。此三主要道見(jiàn)諸三藏十二部,前賢大德均已廣說(shuō)。若圓滿三主要道,則行人業(yè)已成佛。這里作為契入空性前的基礎(chǔ),對(duì)出離心方面的大致要求是對(duì)世間法知虛妄而有節(jié)制,菩提方可真的認(rèn)識(shí)花崗巖。若未曾親見(jiàn)花崗巖,則認(rèn)識(shí)花崗心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范圍,而巖實(shí)無(wú)可能。類似地,欲契入空性須先修學(xué)正見(jiàn)。然而對(duì)正見(jiàn)的要求則是聞思范圍。在此基礎(chǔ)上,行人
2、以戒律學(xué)人為契入空性進(jìn)行毗婆舍那時(shí),現(xiàn)前的心境卻并非為防護(hù),以禪修為增上,依正見(jiàn)經(jīng)毗婆舍那(觀)而契入標(biāo)準(zhǔn)單一的花崗巖樣本,而是包含顯隱粗細(xì)極多層次空性。由思維所成見(jiàn)通向空性現(xiàn)量見(jiàn)道的關(guān)鍵過(guò)渡是無(wú)數(shù)復(fù)雜心念的自心(相似)相續(xù)。行人對(duì)此,就如同還毗婆舍那,即在思維心下對(duì)自心相似相續(xù)正觀緣起。若沒(méi)見(jiàn)過(guò)花崗巖樣本的學(xué)生到了野外山嶺,面對(duì)的是千得相應(yīng),則行人得以現(xiàn)量體會(huì)無(wú)生本覺(jué)智慧,于空性現(xiàn)萬(wàn)種不同巖石,要僅憑所學(xué)到的書本知識(shí)認(rèn)出其中的獲不二定解。因而明確何種因緣條件,通過(guò)何種方法可花崗巖,談何容易!這就是無(wú)數(shù)行人于散心位依經(jīng)教思得以盡速通過(guò)毗婆舍那與空性契合,是修行
3、道上極為維空性,而甚久不能契入空性現(xiàn)量的原因?；蛴袀€(gè)別夙關(guān)鍵之處?；凵詈裾叽_能于此狀況下直接契入,但千古之下此等契入空性必須超越能所對(duì)立的我法二執(zhí),而不是大智慧者實(shí)在寥寥可數(shù),非一般人可自期。能所相下的能知(我)與所知(境)和合成識(shí)的認(rèn)識(shí),此無(wú)人可以更改自己的宿業(yè)夙慧,則唯有修持奢摩為契入空性與一般思維心下認(rèn)識(shí)事物的根本不同處。他(止)調(diào)心,讓心境自相續(xù)變得更簡(jiǎn)單明了,以利觀行然而在契入空性前,在進(jìn)行毗婆舍那之間,則尚未超越相應(yīng)。比如不再面對(duì)山野里千萬(wàn)種巖石,而只是數(shù)十種能所對(duì)立,故此時(shí)行人所具備的正見(jiàn)基礎(chǔ)以及調(diào)心所巖石,則花上幾年功夫一一用心分辨過(guò)來(lái),終能認(rèn)
4、出哪處境界,對(duì)契入空性的難易乃至成敗有極其重大的影種是花崗巖。若能更簡(jiǎn)化到只需面對(duì)數(shù)種巖石則認(rèn)識(shí)響,相對(duì)純凈的心境有利于行人契入空性。也會(huì)更容易。類似的,禪定里自心相續(xù)隨奢摩他程度深若人要認(rèn)識(shí)花崗巖,應(yīng)先學(xué)習(xí)若干花崗巖之知識(shí),入而簡(jiǎn)化,故好的禪修奢摩他對(duì)契入空性非常有利。倘此喻學(xué)人思維所成之正知見(jiàn)。若能調(diào)心到本覺(jué)智赤裸現(xiàn)前而無(wú)甚雜相干擾,則契入然后學(xué)人需要親手親眼把握真實(shí)的花崗巖樣本,空性幾乎就是必然結(jié)果。2006年第6期總第262期39四眾同修然而此處仍然有巨大技術(shù)困難。如眾所知,奢摩身心境較粗,余勢(shì)更是甚短,借余勢(shì)之便利做毗婆舍他是于雙遣沉掉中系心于所緣境
5、不動(dòng)。此時(shí)心念不那,有效契入空性的可能性就相當(dāng)微小了。至于一般移,無(wú)法做毗婆舍那。做毗婆舍那時(shí)須起念分析觀散心位行人無(wú)余勢(shì)可借,止觀不能并行,面對(duì)紛亂的察,而如此之心念遷流破壞奢摩他。故一般行人止觀自心妄想,要契入空性實(shí)是相當(dāng)困難。無(wú)法雙運(yùn)。為回避此困難,通用教法一般采用交替方以上為通用教法的有效范圍及其因緣上的制式,即修一段奢摩他后起念修毗婆舍那,修一段毗婆約。由此可知,于未到地定以下及散心位,行人于交舍那后再回來(lái)止念修一段奢摩他,循環(huán)反復(fù)。此方式替修方式里契入空性的成功率是非常低的。經(jīng)云:雖然回避了止觀間的沖突,但問(wèn)題并未獲得根本解“定生慧”,對(duì)將生命主要
6、奉獻(xiàn)于解脫道、菩提道實(shí)踐決。修奢摩他持所緣境不起它念故,契入空性不可能的出家法師,以及這樣的在家瑜珈士來(lái)說(shuō),用大量時(shí)發(fā)生在此時(shí);而修毗婆舍那時(shí)起思維進(jìn)入散心,則行間培訓(xùn)禪定力量是可行的,故交替修在實(shí)踐上可行,人又需要面對(duì)自相續(xù)中千萬(wàn)種粗細(xì)心念,類似面對(duì)歷史上記錄的無(wú)數(shù)成就者就是如此成就的。然而對(duì)山野里千萬(wàn)種巖石,使識(shí)別巖石抑或契入空性變得現(xiàn)代人,特別是在家居士來(lái)說(shuō),有時(shí)間因緣能夠培植萬(wàn)分困難。這似乎成為一種進(jìn)退無(wú)路的困境。足夠禪定力者甚少,而僅有的能夠具備相當(dāng)禪定力實(shí)際的修學(xué)過(guò)程并非如同看上去這樣進(jìn)退兩者中,知道當(dāng)用且能用余勢(shì)者又是極少中之極少。而難、無(wú)隙可乘
7、。實(shí)踐上,當(dāng)從奢摩他轉(zhuǎn)換到毗婆舍那在散心位下依照交替修的方式,雖然可以積累無(wú)量開(kāi)始起念分析的時(shí)候,行人并不是剎那間就定心消?；圪Y糧,其功德偉大怎么稱贊也不為過(guò),但欲僅憑退轉(zhuǎn)換成平時(shí)的散心,而有一個(gè)心態(tài)從簡(jiǎn)明到復(fù)雜此即生現(xiàn)量契入空性則明顯地力有不逮。所以我們的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程里定心漸漸消退但并非馬上消失,看到現(xiàn)代學(xué)佛人多多,而契入空性者寥寥。心念漸漸復(fù)雜但尚比散心位純凈,稱為禪定的余勢(shì)。在禪定的余勢(shì)里,心態(tài)比較簡(jiǎn)明且具有分析觀察能二、特殊的引導(dǎo)方便力,是實(shí)際契入空性現(xiàn)量的有利時(shí)機(jī)。當(dāng)然是否能就因緣不足、無(wú)初禪以上定力的行人,如果能有方此現(xiàn)量契入空性,在相當(dāng)程度上還
8、要看行人的慧力,法直接引導(dǎo)心行進(jìn)入跟禪
