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《淺析自由與秩序的關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、學(xué)術(shù)研究淺析自由與秩序的關(guān)系劉海豐華東理工大學(xué)摘要!自由與秩序是政治學(xué)領(lǐng)域的一對重要概念,貫穿著整個人類社會。它們之間的關(guān)系問題也成為在人類思維和現(xiàn)實領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個兩難問題,讓許多人為之苦苦探求,直到哈耶克在法治之下將兩者原創(chuàng)性地融合起來,才得以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q。關(guān)鍵詞!自由秩序法治一、自由與秩序關(guān)系的困惑是孤立的看法的誤解,顯然理性與傳統(tǒng)、文明聯(lián)系在了一起,是文明的自由與秩序的關(guān)系問題,屬于政治思想文化范疇,在整個西方政治一部分。思想史上是一脈相承下來的。從傳統(tǒng)的思路上來看,自由與秩序的關(guān)第三,道德不是理性的產(chǎn)物
2、。在哈耶克看來,道德是不屬于理性層系大致也有基于個人主義與集體主義為出發(fā)點的區(qū)分,但此二者都將面的東西。#哈耶克認(rèn)為,道德既不是自然本能,也不是理性有意的發(fā)自由與秩序的關(guān)系作了簡單化的處理。明,是一特殊意義上的人為之物,是文化進(jìn)化的產(chǎn)物?。在此,道德儼1.集體主義的自由與秩序觀。集體主義作為方法論是將社會當(dāng)作然成為了一種傳統(tǒng),一種獨立性的傳統(tǒng),它是理性得以產(chǎn)生的前提條件一種有機(jī)整體,企圖透過直覺的觀點,去掌握社會實體本身的具體結(jié)之一。構(gòu),它從集體出發(fā),是用集體去統(tǒng)籌抑或涵蓋個體的思維方法;集體主哈耶克自由與秩序觀的法治觀哈耶克對自由
3、與秩序的法治觀,很義作為一種道德原則,在處理個人利益與社會整體利益時,主張個人利大程度上可以歸結(jié)為對前兩種自由與秩序觀的超越。對集體主義而言益首先服從社會整體利益,要求在個人和集體的關(guān)系中,把集體的利益其更多則是從一種個人主義方面來避免其內(nèi)在的對個人的一種漠視;擺在第一位,個人的利益服從集體的利益;集體主義也蘊含著特定的政對純粹的個人主義而言,則是將個人主義分為兩個層面的含義:#一是治和經(jīng)濟(jì)主張,認(rèn)為政治的核心是權(quán)力,尤其是對權(quán)力的爭奪?；旧涎匮瓉啴?dāng).斯密的古典自由主義進(jìn)路,強(qiáng)調(diào)個人目標(biāo)乃至自我利自由與秩序如果單從所涉及的主體來講
4、,它們對應(yīng)的范疇就是個益的追求,就社會長遠(yuǎn)的演化過程而言,有其貢獻(xiàn);二是繼承奧地利學(xué)人與社會。而在集體主義的觀點中個人一直都是在社會或集體優(yōu)先的派%方法論的個人主義&觀點,主張個人主義式的社會分析,是理解社會前提下才能有所表現(xiàn)。自由更多的是針對或提倡個人,而秩序更多的的唯一進(jìn)路。?在哈耶克的自由理論中,自由是一否定性的定義???自是突出一致性和整體性的社會或集體。按照前述集體主義的觀點,很由意味著任何人不受任意的強(qiáng)制。對于秩序,他認(rèn)為有兩種,一種是人顯然,自由必須以秩序為優(yōu)先,秩序才是他們所要關(guān)注的核心和終極價為秩序,一種則是自發(fā)秩
5、序。前者是在唯理主義者的固有結(jié)論下的一值。于是,穩(wěn)定便壓倒一切,穩(wěn)定就是一種秩序,但它的壓倒性,把所有種自然的推導(dǎo),是對人類理性建構(gòu)作用的過分樂觀;后者則是一種演化的東西包括自由也給壓倒了,越是穩(wěn)定不可動搖則自由越是難以生存。論的思維,除了對經(jīng)驗和傳統(tǒng)的尊重之外,還有對理性所不及的領(lǐng)域的在集體主義思維邏輯主導(dǎo)下,自由的權(quán)重是先天不足的,要秩序才是應(yīng)秩序的形成與演化的準(zhǔn)確描述。在自由與秩序的關(guān)系問題上,哈耶克有的不可置否的題中之義。認(rèn)為不應(yīng)該單獨討論自由與秩序兩者的關(guān)系,而應(yīng)該放在法治即一種2.個人主義的自由與秩序觀。個人主義強(qiáng)調(diào)的是
6、一種經(jīng)驗或者說社會的大環(huán)境下進(jìn)行才有意義。因此,我們可以把其關(guān)于兩者關(guān)系的是一種自然的演化秩序。它認(rèn)為人的理性是有限的,并不是全知全能得出通過一種人為的分解???法治與自由的關(guān)系,法治與秩序的關(guān)系的,而是存在理性不及的領(lǐng)域,只有通過個人在自發(fā)的情況下,經(jīng)過自來進(jìn)行論述。愿的合作而形成的自生自發(fā)秩序才能夠始終保護(hù)個人的權(quán)利以及協(xié)調(diào)首先,法治與自由的關(guān)系。哈耶克在?自由秩序原理(中論述法治個人與社會之間固有的張力。的時候引用過這樣一句話,#自由在于只受制于法律。?從中我們可以一個人主義是相反于集體主義邏輯和思維傾向的,它是以個人為優(yōu)窺哈
7、耶克關(guān)于兩者之間關(guān)系理解的精髓:按照哈耶克也贊成的洛克的先,其次才是集體或社會,人們不能因為集體利益而對個人正當(dāng)?shù)睦嬗^點,法律的目的不是取消或限制自由,而是維護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因有所損害。當(dāng)然這里指的是在常態(tài)下,并非對例外的排斥。關(guān)于個人為在所有能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中,哪里沒有法律,哪里就沒主義的自由與秩序觀,在個人主義的個體優(yōu)先下似乎是可以對兩者內(nèi)有自由。哈耶克認(rèn)為,法作為一般性規(guī)則,或者是一種原則性的東西,在的張力有所緩和,因為自由是這里更為重要的價值,但很多時候單純是先于立法的,而立法所產(chǎn)生的便是法律。在哈耶克的法治
8、觀中,#法的個人主義下,往往是自由涵蓋了秩序,一切都以自由為導(dǎo)向。這雖然治,按照字面意義便是法律統(tǒng)治,而廣義上的意義則是說人們應(yīng)該服從顧及到了個人的充分自由但一定程度上卻是對社會國家層面的東西有法律,受法律統(tǒng)治。不過,狹義言之,乃是指
