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《淺析自由與秩序的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、學(xué)術(shù)研究淺析自由與秩序的關(guān)系劉海豐華東理工大學(xué)摘要!自由與秩序是政治學(xué)領(lǐng)域的一對(duì)重要概念,貫穿著整個(gè)人類社會(huì)。它們之間的關(guān)系問題也成為在人類思維和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個(gè)兩難問題,讓許多人為之苦苦探求,直到哈耶克在法治之下將兩者原創(chuàng)性地融合起來,才得以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q。關(guān)鍵詞!自由秩序法治一、自由與秩序關(guān)系的困惑是孤立的看法的誤解,顯然理性與傳統(tǒng)、文明聯(lián)系在了一起,是文明的自由與秩序的關(guān)系問題,屬于政治思想文化范疇,在整個(gè)西方政治一部分。思想史上是一脈相承下來的。從傳統(tǒng)的思路上來看,自由與秩序的關(guān)第三,道德不是理性的產(chǎn)物
2、。在哈耶克看來,道德是不屬于理性層系大致也有基于個(gè)人主義與集體主義為出發(fā)點(diǎn)的區(qū)分,但此二者都將面的東西。#哈耶克認(rèn)為,道德既不是自然本能,也不是理性有意的發(fā)自由與秩序的關(guān)系作了簡(jiǎn)單化的處理。明,是一特殊意義上的人為之物,是文化進(jìn)化的產(chǎn)物?。在此,道德儼1.集體主義的自由與秩序觀。集體主義作為方法論是將社會(huì)當(dāng)作然成為了一種傳統(tǒng),一種獨(dú)立性的傳統(tǒng),它是理性得以產(chǎn)生的前提條件一種有機(jī)整體,企圖透過直覺的觀點(diǎn),去掌握社會(huì)實(shí)體本身的具體結(jié)之一。構(gòu),它從集體出發(fā),是用集體去統(tǒng)籌抑或涵蓋個(gè)體的思維方法;集體主哈耶克自由與秩序觀的法治觀哈耶克對(duì)自由
3、與秩序的法治觀,很義作為一種道德原則,在處理個(gè)人利益與社會(huì)整體利益時(shí),主張個(gè)人利大程度上可以歸結(jié)為對(duì)前兩種自由與秩序觀的超越。對(duì)集體主義而言益首先服從社會(huì)整體利益,要求在個(gè)人和集體的關(guān)系中,把集體的利益其更多則是從一種個(gè)人主義方面來避免其內(nèi)在的對(duì)個(gè)人的一種漠視;擺在第一位,個(gè)人的利益服從集體的利益;集體主義也蘊(yùn)含著特定的政對(duì)純粹的個(gè)人主義而言,則是將個(gè)人主義分為兩個(gè)層面的含義:#一是治和經(jīng)濟(jì)主張,認(rèn)為政治的核心是權(quán)力,尤其是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪。基本上沿循亞當(dāng).斯密的古典自由主義進(jìn)路,強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)乃至自我利自由與秩序如果單從所涉及的主體來講
4、,它們對(duì)應(yīng)的范疇就是個(gè)益的追求,就社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的演化過程而言,有其貢獻(xiàn);二是繼承奧地利學(xué)人與社會(huì)。而在集體主義的觀點(diǎn)中個(gè)人一直都是在社會(huì)或集體優(yōu)先的派%方法論的個(gè)人主義&觀點(diǎn),主張個(gè)人主義式的社會(huì)分析,是理解社會(huì)前提下才能有所表現(xiàn)。自由更多的是針對(duì)或提倡個(gè)人,而秩序更多的的唯一進(jìn)路。?在哈耶克的自由理論中,自由是一否定性的定義???自是突出一致性和整體性的社會(huì)或集體。按照前述集體主義的觀點(diǎn),很由意味著任何人不受任意的強(qiáng)制。對(duì)于秩序,他認(rèn)為有兩種,一種是人顯然,自由必須以秩序?yàn)閮?yōu)先,秩序才是他們所要關(guān)注的核心和終極價(jià)為秩序,一種則是自發(fā)秩
5、序。前者是在唯理主義者的固有結(jié)論下的一值。于是,穩(wěn)定便壓倒一切,穩(wěn)定就是一種秩序,但它的壓倒性,把所有種自然的推導(dǎo),是對(duì)人類理性建構(gòu)作用的過分樂觀;后者則是一種演化的東西包括自由也給壓倒了,越是穩(wěn)定不可動(dòng)搖則自由越是難以生存。論的思維,除了對(duì)經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的尊重之外,還有對(duì)理性所不及的領(lǐng)域的在集體主義思維邏輯主導(dǎo)下,自由的權(quán)重是先天不足的,要秩序才是應(yīng)秩序的形成與演化的準(zhǔn)確描述。在自由與秩序的關(guān)系問題上,哈耶克有的不可置否的題中之義。認(rèn)為不應(yīng)該單獨(dú)討論自由與秩序兩者的關(guān)系,而應(yīng)該放在法治即一種2.個(gè)人主義的自由與秩序觀。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是
6、一種經(jīng)驗(yàn)或者說社會(huì)的大環(huán)境下進(jìn)行才有意義。因此,我們可以把其關(guān)于兩者關(guān)系的是一種自然的演化秩序。它認(rèn)為人的理性是有限的,并不是全知全能得出通過一種人為的分解???法治與自由的關(guān)系,法治與秩序的關(guān)系的,而是存在理性不及的領(lǐng)域,只有通過個(gè)人在自發(fā)的情況下,經(jīng)過自來進(jìn)行論述。愿的合作而形成的自生自發(fā)秩序才能夠始終保護(hù)個(gè)人的權(quán)利以及協(xié)調(diào)首先,法治與自由的關(guān)系。哈耶克在?自由秩序原理(中論述法治個(gè)人與社會(huì)之間固有的張力。的時(shí)候引用過這樣一句話,#自由在于只受制于法律。?從中我們可以一個(gè)人主義是相反于集體主義邏輯和思維傾向的,它是以個(gè)人為優(yōu)窺哈
7、耶克關(guān)于兩者之間關(guān)系理解的精髓:按照哈耶克也贊成的洛克的先,其次才是集體或社會(huì),人們不能因?yàn)榧w利益而對(duì)個(gè)人正當(dāng)?shù)睦嬗^點(diǎn),法律的目的不是取消或限制自由,而是維護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因有所損害。當(dāng)然這里指的是在常態(tài)下,并非對(duì)例外的排斥。關(guān)于個(gè)人為在所有能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中,哪里沒有法律,哪里就沒主義的自由與秩序觀,在個(gè)人主義的個(gè)體優(yōu)先下似乎是可以對(duì)兩者內(nèi)有自由。哈耶克認(rèn)為,法作為一般性規(guī)則,或者是一種原則性的東西,在的張力有所緩和,因?yàn)樽杂墒沁@里更為重要的價(jià)值,但很多時(shí)候單純是先于立法的,而立法所產(chǎn)生的便是法律。在哈耶克的法治
8、觀中,#法的個(gè)人主義下,往往是自由涵蓋了秩序,一切都以自由為導(dǎo)向。這雖然治,按照字面意義便是法律統(tǒng)治,而廣義上的意義則是說人們應(yīng)該服從顧及到了個(gè)人的充分自由但一定程度上卻是對(duì)社會(huì)國家層面的東西有法律,受法律統(tǒng)治。不過,狹義言之,乃是指
