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1、淺談對哲學(xué)的認(rèn)識眾所周知，哲學(xué)為社會的發(fā)展以及人類的解放做出了偉大的貢獻(xiàn)，而身處當(dāng)今社會的我們除了應(yīng)該認(rèn)識并明確哲學(xué)在歷史上的影響，也要了解哲學(xué)對當(dāng)代社會的意義。哲學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的概念，其所涉略的問題是多種多樣的，舉凡有關(guān)自然、社會、思維和人生領(lǐng)域的重大問題，幾乎沒有一個(gè)不曾歸屬哲學(xué)的研究范圍。但這些問題之間又不是無差別的“絕對同一”和“抽象同一”，在哲學(xué)的“問題域”中有一類問題是哲學(xué)需要著重加以解決的基本矛盾，一切哲學(xué)派別在本質(zhì)上回避不了、必須給予直接或間接的回答，因而是各種問題中最重要的問題，他的解決規(guī)約和影響著其他哲學(xué)問題的
2、原則、方向的解決。這就是哲學(xué)的基本問題或“最高問題”——思維和存在的關(guān)系問題?；締栴}的時(shí)候，存在和物質(zhì)、精神和思維都是作為哲學(xué)的最一般、最基本的范疇而出現(xiàn)的。但嚴(yán)格說來，存在和物質(zhì)并不完全是同一個(gè)范疇。從哲學(xué)范疇的邏輯序列來看，存在才是具有最高普遍性的范疇。從邏輯上說，首先要肯定世界的存在，才談得上探究世界的本質(zhì)是什么的問題。存在是概括世界的最大普遍性的最抽象的范疇，又是潛在的包含一切的最具體的范疇，只是其具體性尚未確定的顯露出來，因而又常被看做是一個(gè)懸而未決的范疇。但是，當(dāng)我們提出思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系的問題的時(shí)候，存
3、在同物質(zhì)范疇一樣，已具有在同思維或精神的對立中被規(guī)定的規(guī)定性，它也就是被當(dāng)作和物質(zhì)是同一層次或同等程度的范疇來使用了。?此外，思維、精神本來是在人類產(chǎn)生以后出現(xiàn)的現(xiàn)象，思維精神只是適用于人類的范疇，為什么在哲學(xué)中它們也成了同存在、物質(zhì)對偶的最一般的基本范疇呢？這是因?yàn)?，人們是從自己的主體地位出發(fā)來考察世界的，人既是這個(gè)世界的存在物，又是一種有意識能思維的存在物。人的存在和活動，本身就包含著自己的意識思維同外部存在的世界的關(guān)系。同時(shí)，人們在處理自己同外部世界的關(guān)系的時(shí)候，一方面面對著一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界，另一方面又往往按照自己存
4、在和活動的特點(diǎn)來看待世界的存在及其本質(zhì)，不僅把自己特定的思維、精神這種屬性賦予物質(zhì)世界，而且把它無限的普遍化甚至實(shí)體化，使之成了超物質(zhì)的創(chuàng)造本原，于是就產(chǎn)生了思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原的問題。哲學(xué)要從總體上研究人和世界的關(guān)系，要給人以智慧，教導(dǎo)人們善于處理自己和駕奴自己同外部世界的關(guān)系，首先就必須考察思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，并對這個(gè)問題作出明確回答。哲學(xué)的其它問題的展開哲學(xué)的理論體系的建立，都是以對這個(gè)問題的考察和回答為起點(diǎn)、為中心的。?但對于我們普通人來講，學(xué)習(xí)哲學(xué)的一個(gè)重要目的是認(rèn)識世界與改造世界，理論上來說
5、認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。但究竟怎樣結(jié)合，還是要從實(shí)踐中去獲得和體會，所謂實(shí)踐出真知。真正的哲學(xué)來源于自然、來源于社會、來源于實(shí)踐、來源于生活。人類總方法論的發(fā)現(xiàn)就來源于生活的啟迪。例如：衛(wèi)生間有兩只頂燈，其中有一只燈時(shí)明時(shí)暗，因?yàn)橛辛硪恢粺簦蜎]有及時(shí)修理，所以時(shí)而不用，一用就時(shí)明時(shí)暗。終于有一天比較閑暇，打開開關(guān)一看，是接頭接觸不良。擰緊之后，問題就解決了。一切問題歸根到底是空間問題。解決問
6、題的唯一手段也是空間手段。等待沒有出路，解決不了問題。問題自在而超越，如果不積極應(yīng)對，就不會自然解決。時(shí)間解決不了問題。再聯(lián)想一下，車子壞了，鞋裂縫了，扣子掉了，家用電器壞了等，一切問題歸根到底是空間問題。就是在具體的某一空間出了問題。出問題的原因也是空間原因。因?yàn)樵诠灿械臅r(shí)間流程中，其他空間并沒有出現(xiàn)問題?？臻g決定一切！從實(shí)踐中總結(jié)理論、檢驗(yàn)真理是人類社會千年發(fā)展總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)只用應(yīng)用到實(shí)際中才能顯現(xiàn)出其本真。有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，
7、哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著
8、那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。?同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是
