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《魏晉南北朝文學(xué)緒論(課件).ppt》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、魏晉南北朝文學(xué)緒論主講教師趙寅一、教學(xué)內(nèi)容：魏晉南北朝社會(huì)文化特征及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響；魏晉南北朝文學(xué)及創(chuàng)作特征。二、目的和要求：使學(xué)生了解和掌握魏晉南北朝動(dòng)亂的時(shí)代中政治、哲學(xué)、社會(huì)文化思想的變遷以及這種變遷給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的影響，進(jìn)一步掌握從廣闊的社會(huì)文化背景下探討文學(xué)發(fā)展的思維和方法。三、具體內(nèi)容和要求：1、動(dòng)亂的時(shí)代和亂世文學(xué)；2、門(mén)閥制度下的文學(xué)；3、人性的覺(jué)醒和文學(xué)的自覺(jué)；4、玄學(xué)、佛教對(duì)文學(xué)的滲透。四、重點(diǎn)和難點(diǎn)：把握動(dòng)亂時(shí)代與文學(xué)繁榮的辨證關(guān)系；闡明魏晉南北朝文學(xué)是一個(gè)醞釀著新變的時(shí)代，是一個(gè)活潑且富于開(kāi)拓創(chuàng)新的文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，沒(méi)有
2、這段文學(xué)的自覺(jué)與新變的醞釀，就沒(méi)有唐詩(shī)的高潮，也沒(méi)有唐代文學(xué)的全面繁榮。第一節(jié)社會(huì)文化特征及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響一、動(dòng)亂時(shí)代與亂世文學(xué)1、亂世時(shí)代與文人悲劇命運(yùn)這種動(dòng)亂中文人的命運(yùn)形成了文人的特有的文學(xué)風(fēng)尚。抒寫(xiě)個(gè)人苦悶憂憤的情懷，格調(diào)隱晦曲折、遠(yuǎn)旨遙深。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)或沉迷聲色。2、門(mén)閥政治與寒士慷慨不平門(mén)閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，引起庶族對(duì)士族統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿。一些才高的寒士自然心
3、懷不平，士族和庶族的對(duì)立成為這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)，寒士的不平反映在文學(xué)創(chuàng)作中，也就成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。3、人性覺(jué)醒與文化空前繁榮經(jīng)學(xué)的衰弱，個(gè)人的自我覺(jué)醒，使文人的學(xué)術(shù)思想、人格行為和價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化，各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行，帶來(lái)了社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由。玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)以及法家、名家相互爭(zhēng)勝又相互吸收，導(dǎo)致文化上的繁榮；人們處在不斷變化的開(kāi)放的大環(huán)境中，思想活躍，視野開(kāi)闊，感情奔放，富于創(chuàng)新，勇于探索。二、玄學(xué)為文學(xué)營(yíng)造了一種新的 審美理想1、玄學(xué)中崇尚自然的思想，確立了魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作以“自然”
4、和“真”為上的審美理想。文學(xué)藝術(shù)從儒學(xué)倫常的樊籬中解放出來(lái)，擺脫了儒家強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，崇尚起老、莊的自然而放達(dá)的哲學(xué)，進(jìn)而演化為以清淡為特征的玄學(xué)。玄學(xué)日益而越來(lái)越多地被用來(lái)表現(xiàn)作家個(gè)人的思想感情和審美追求。由此成為中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，三、佛教為文學(xué)營(yíng)造了新的文化氛圍和文化土壤第一，拓展了人們的思維空間和想象世界。第二，加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事性。第三，在佛經(jīng)翻譯中發(fā)現(xiàn)了反切和四聲的。第四，豐富了漢語(yǔ)的詞匯量。第五，促使文學(xué)觀念多樣化。第二節(jié)魏晉南北朝是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代“文學(xué)的自覺(jué)”：一是指文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)；二是文學(xué)觀念的自覺(jué)。文學(xué)自覺(jué)的
5、表現(xiàn)特征，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是文學(xué)從學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái)及文學(xué)自身價(jià)值的被發(fā)現(xiàn)與重視。二是文學(xué)體裁分類(lèi)的細(xì)致化。三是創(chuàng)作上的個(gè)性化與對(duì)作家個(gè)性特征的認(rèn)識(shí)。魏晉以后，作家的作品則具有濃烈的個(gè)性色彩與鮮活的魅力，創(chuàng)作的個(gè)性化愈來(lái)愈明顯。與此同時(shí)，理論上對(duì)作家的個(gè)性化也有了認(rèn)識(shí)。四是文學(xué)審美特性的追求。這種審美特性，一是其情感特征，二是形式上的美感特征。四.文學(xué)創(chuàng)作對(duì)形式美的自覺(jué)追求具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1、文學(xué)固有的特色——抒情性鮮明突出。2、作家創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化。3、文學(xué)批評(píng)及文學(xué)理論的興盛。魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，也是我國(guó)文學(xué)史
6、上一個(gè)承前啟后的重要階段。它標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)，并且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)在很大程度上擺脫了功利性，不僅是自覺(jué)發(fā)展而且是自主發(fā)展，文人也因之有了自主的個(gè)性；因此文學(xué)本身在這一時(shí)代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，文學(xué)門(mén)類(lèi)更加豐富，文學(xué)風(fēng)格更為多樣，文學(xué)流派異彩紛呈，文藝?yán)碚撆畈l(fā)展。第三節(jié)魏晉南北朝文學(xué)是在不斷變革中走向成熟與繁榮魏晉南北朝文學(xué)可分為兩期：第一期是魏和西晉；第二期是東晉和南北朝。魏和西晉又可分為三段：建安文學(xué)、正始文學(xué)、太康文學(xué)。東晉玄言詩(shī)統(tǒng)治文壇近一百年，晉宋易代之際，出現(xiàn)了田園詩(shī)，宋初由玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)。南北朝民歌
7、的發(fā)展不平衡，宮體詩(shī)的興盛。建安文學(xué)當(dāng)作魏晉南北朝文學(xué)的開(kāi)端。建安文學(xué)成就輝煌。在曹氏父子周?chē)奂嗽S多優(yōu)秀詩(shī)人，他們一方面學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，描寫(xiě)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治理想和抱負(fù)，形成一種悲涼慷慨，剛健有力的風(fēng)格。后人稱(chēng)之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。正始是魏齊王曹芳的年號(hào)(240～248)。在文學(xué)史上用正始文學(xué)泛指魏代末年的文學(xué)。嵇康、阮籍對(duì)抗司馬氏的殘暴統(tǒng)治，崇尚自然，反對(duì)名教，其作品揭露了禮教的虛偽，表現(xiàn)了政治重壓下的苦悶與抗議，與“建安風(fēng)骨”是一脈相承的。晉武帝太康(280-289)前后，西晉文壇呈現(xiàn)出繁榮的局面，鐘嶸《詩(shī)品
8、序》中說(shuō)：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！逼渲兄档锰貏e注意的是左思。西晉末年，在士族清談玄理的風(fēng)氣下
