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1、“含不盡之意于言外”與中國(guó)作家的審美追求文學(xué)言語(yǔ)在文學(xué)中是載體,但又不僅是載體,它更重要的是文學(xué)的對(duì)象,文學(xué)賴以棲身的家園。文學(xué)語(yǔ)言是文學(xué)賴以棲身的家園。但并非任何語(yǔ)言都能成為文學(xué)的家園。在這里作家們遇到了困難。最常見的現(xiàn)象是,作家們常常感到,自己想說(shuō)的很多很多,可實(shí)際說(shuō)出的卻很少很少。德國(guó)作家歌德說(shuō)泄氣話:“那試圖用文字表達(dá)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的做法,看來(lái)好像是件蠢事。”高爾基更是大喊大叫:“世界上沒(méi)有比語(yǔ)言的痛苦更強(qiáng)烈的痛苦了?！倍囊庥谘酝?就是古人提出的超越語(yǔ)言的理想。在中國(guó)的先秦時(shí)期,就提出了“不可言傳”和“言不
2、盡意”的問(wèn)題。我認(rèn)為，中國(guó)作家一直在追求“含不盡之意于言外”?！ 昂槐M之意，見于言外”，是古今許多作家所苦心追求的一種藝術(shù)境界。為什么這“不盡之意”必須“見于言外”?這是由于語(yǔ)言在表情達(dá)意上的局限性所致。南朝劉勰在其文藝?yán)碚撝鳌段男牡颀垺分姓f(shuō)：“方其搦翰，意倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！闭捎谌绱?，他主張“隱之為體，義主文外”。唐代皎然在《重意詩(shī)例》中也標(biāo)舉“情在言外”。南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》則認(rèn)為，一首好詩(shī)應(yīng)當(dāng)“言有盡而意無(wú)窮”?！ 】梢?，“言外之意”確實(shí)是一個(gè)值得進(jìn)一
3、步探討的課題?！∥覀冮喿x文學(xué)作品時(shí)常會(huì)遇到這樣的情況：作品中某個(gè)語(yǔ)言片斷已經(jīng)結(jié)束，而我們總感到其意猶未盡，于是情不自禁地展開聯(lián)想。結(jié)果便會(huì)領(lǐng)略到一種跟辭面意義似乎有某種聯(lián)系又似乎風(fēng)馬牛不相及的東西，這就是“言外之意”。由此可見，“言外之意”不同于比喻義或者象征義，而是讀者通過(guò)審美再創(chuàng)造而獲得的一種感受。作家往往將這種感受凝聚于某些語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)這一語(yǔ)言符號(hào)來(lái)調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想，展開審美再創(chuàng)造，從而領(lǐng)略到一種“弦外之音”。莊子在《天道》中說(shuō):“世所貴道者,書也。書不過(guò)語(yǔ),語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者,意也。意有所隨;意之所隨
4、者,不可以言傳也。”值得注意的是,在文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)中所遇到的問(wèn)題,與莊子所遇到的問(wèn)題非常相似。所以陸機(jī)、劉勰以后的文論,對(duì)“言不盡意”的命題一直十分注意。在陸機(jī)、劉勰那里,已深深感到正是語(yǔ)言的“征實(shí)”性與審美體驗(yàn)的豐富性之間的距離,造成了文學(xué)創(chuàng)作中“言不盡意”這種困境。“言不盡意”的困境給作家?guī)?lái)了大顯神通的機(jī)會(huì)。我們古人苦于“言不盡意”,提出了超越語(yǔ)言的理想,而其思路和實(shí)踐則與現(xiàn)代心理學(xué)息息相通。寄意于言外,就是古人提出的超越語(yǔ)言的理想。劉勰首先在《文心雕龍·隱秀》篇提出:“文外之重旨”和“義主文外,秘響
5、旁通,伏彩潛發(fā)”的主張。所謂“文外之重旨”、“義主文外”,即追尋“言外之意”。這一思想可以說(shuō)是劉勰的一大發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到“言征實(shí)而難巧”,于是就想到是否可以在提煉語(yǔ)言的基礎(chǔ)上,使意義產(chǎn)生于語(yǔ)言之外,就好像秘密的音響從旁邊傳來(lái),潛伏的文采在暗中閃爍。這樣一來(lái),不但“言不盡意”的困難被克服了,而且可以收到以少總多、余意無(wú)窮的效果。所以,從“言不盡意”到“義主文外”,可以說(shuō)在思想上實(shí)現(xiàn)了一次飛躍。在劉勰所開辟的這一超越語(yǔ)言的思路上,后人多有發(fā)揮與補(bǔ)充。這里特別要提到的是宋代著名詩(shī)人梅堯臣的見解,他曾對(duì)歐陽(yáng)修說(shuō):“詩(shī)家雖
6、率意而造話亦難。若意新語(yǔ)工,得前人所未道者,斯為善也。必能狀難寫之景,如在目前;含不盡之意,見于言外,然后為至矣?！?歐陽(yáng)修:《六一詩(shī)話》)他認(rèn)為“作者得于心,覽者會(huì)以意,殆難指陳以言也?！钡ㄟ^(guò)景物、形象的真切描寫,還是可以“略道其仿佛”的。以上所述,是我們的古人解決文學(xué)語(yǔ)言與審美體驗(yàn)疏離、對(duì)立的思路,即以語(yǔ)言去寫景狀物,從言外去追尋所要表達(dá)之意。因?yàn)楦星椋绕涫钱惓?qiáng)烈或復(fù)雜的感情，是難以用語(yǔ)言直接表述的，必須靠“某種外在的標(biāo)志”來(lái)傳遞，魯迅筆下的兩株棗樹，正是這種“外在的標(biāo)志”。這段話的目的，幷非告知讀者
7、自己后院有多少株樹，有什么樹，而是通過(guò)它們來(lái)“把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳遞給別人”。因此他將兩株棗樹分開來(lái)寫，使讀者通過(guò)對(duì)原初經(jīng)驗(yàn)的意會(huì)活動(dòng)，去體會(huì)作者此時(shí)此刻的感受。在一些作品中，作家還故意打破根據(jù)習(xí)慣而形成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)框架，使其辭面意義變得模糊或者悖理，這樣，讀者的注意力就自然轉(zhuǎn)到言外，通過(guò)聯(lián)想與想像而領(lǐng)會(huì)作者所要傳遞的情感。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看,“義主文外”說(shuō)或“言外之意”說(shuō),就將言語(yǔ)與感覺、想像同一化,是很有道理的。語(yǔ)言作為一種心理實(shí)體,具有指稱和表現(xiàn)兩種功能,索緒爾說(shuō): 語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物的名稱,而是概
8、念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音,純粹物理的東西而是這聲音的心理印跡,我們的感覺給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺的。（8）這個(gè)觀點(diǎn)是符合實(shí)際的。例如,“山”這個(gè)詞,一方面它是一個(gè)“概念”,即所指,它是對(duì)各種各樣的山的一種抽象,它無(wú)法直接作用于人的感覺,任何人也無(wú)法感覺到作為概念的“山”。另一方面,“山”這個(gè)詞又是一種“音響形象”,即能指,中國(guó)人聽到“Shan”這個(gè)詞的聲音,就會(huì)立刻在
