含不盡之意于言外.doc

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1、“含不盡之意于言外”與中國作家的審美追求文學(xué)言語在文學(xué)中是載體,但又不僅是載體,它更重要的是文學(xué)的對象,文學(xué)賴以棲身的家園。文學(xué)語言是文學(xué)賴以棲身的家園。但并非任何語言都能成為文學(xué)的家園。在這里作家們遇到了困難。最常見的現(xiàn)象是,作家們常常感到,自己想說的很多很多,可實(shí)際說出的卻很少很少。德國作家歌德說泄氣話:“那試圖用文字表達(dá)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的做法,看來好像是件蠢事?！备郀柣谴蠛按蠼?“世界上沒有比語言的痛苦更強(qiáng)烈的痛苦了?！倍囊庥谘酝?就是古人提出的超越語言的理想。在中國的先秦時(shí)期,就提出了“不可言傳”和“言不

2、盡意”的問題。我認(rèn)為，中國作家一直在追求“含不盡之意于言外”?！　昂槐M之意，見于言外”，是古今許多作家所苦心追求的一種藝術(shù)境界。為什么這“不盡之意”必須“見于言外”?這是由于語言在表情達(dá)意上的局限性所致。南朝劉勰在其文藝?yán)碚撝鳌段男牡颀垺分姓f：“方其搦翰，意倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！闭捎谌绱?，他主張“隱之為體，義主文外”。唐代皎然在《重意詩例》中也標(biāo)舉“情在言外”。南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》則認(rèn)為，一首好詩應(yīng)當(dāng)“言有盡而意無窮”?！　】梢姡把酝庵狻贝_實(shí)是一個(gè)值得進(jìn)一

3、步探討的課題?！∥覀冮喿x文學(xué)作品時(shí)常會遇到這樣的情況：作品中某個(gè)語言片斷已經(jīng)結(jié)束，而我們總感到其意猶未盡，于是情不自禁地展開聯(lián)想。結(jié)果便會領(lǐng)略到一種跟辭面意義似乎有某種聯(lián)系又似乎風(fēng)馬牛不相及的東西，這就是“言外之意”。由此可見，“言外之意”不同于比喻義或者象征義，而是讀者通過審美再創(chuàng)造而獲得的一種感受。作家往往將這種感受凝聚于某些語言符號，通過這一語言符號來調(diào)動讀者的聯(lián)想，展開審美再創(chuàng)造，從而領(lǐng)略到一種“弦外之音”。莊子在《天道》中說:“世所貴道者,書也。書不過語,語有貴也。語之所貴者,意也。意有所隨;意之所隨

4、者,不可以言傳也。”值得注意的是,在文學(xué)創(chuàng)作的語言表達(dá)中所遇到的問題,與莊子所遇到的問題非常相似。所以陸機(jī)、劉勰以后的文論,對“言不盡意”的命題一直十分注意。在陸機(jī)、劉勰那里,已深深感到正是語言的“征實(shí)”性與審美體驗(yàn)的豐富性之間的距離,造成了文學(xué)創(chuàng)作中“言不盡意”這種困境?！把圆槐M意”的困境給作家?guī)砹舜箫@神通的機(jī)會。我們古人苦于“言不盡意”,提出了超越語言的理想,而其思路和實(shí)踐則與現(xiàn)代心理學(xué)息息相通。寄意于言外,就是古人提出的超越語言的理想。劉勰首先在《文心雕龍·隱秀》篇提出:“文外之重旨”和“義主文外,秘響

5、旁通,伏彩潛發(fā)”的主張。所謂“文外之重旨”、“義主文外”,即追尋“言外之意”。這一思想可以說是劉勰的一大發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)識到“言征實(shí)而難巧”,于是就想到是否可以在提煉語言的基礎(chǔ)上,使意義產(chǎn)生于語言之外,就好像秘密的音響從旁邊傳來,潛伏的文采在暗中閃爍。這樣一來,不但“言不盡意”的困難被克服了,而且可以收到以少總多、余意無窮的效果。所以,從“言不盡意”到“義主文外”,可以說在思想上實(shí)現(xiàn)了一次飛躍。在劉勰所開辟的這一超越語言的思路上,后人多有發(fā)揮與補(bǔ)充。這里特別要提到的是宋代著名詩人梅堯臣的見解,他曾對歐陽修說:“詩家雖

6、率意而造話亦難。若意新語工,得前人所未道者,斯為善也。必能狀難寫之景,如在目前;含不盡之意,見于言外,然后為至矣。”(歐陽修:《六一詩話》)他認(rèn)為“作者得于心,覽者會以意,殆難指陳以言也?！钡ㄟ^景物、形象的真切描寫,還是可以“略道其仿佛”的。以上所述,是我們的古人解決文學(xué)語言與審美體驗(yàn)疏離、對立的思路,即以語言去寫景狀物,從言外去追尋所要表達(dá)之意。因?yàn)楦星?，尤其是異常?qiáng)烈或復(fù)雜的感情，是難以用語言直接表述的，必須靠“某種外在的標(biāo)志”來傳遞，魯迅筆下的兩株棗樹，正是這種“外在的標(biāo)志”。這段話的目的，幷非告知讀者

7、自己后院有多少株樹，有什么樹，而是通過它們來“把自己體驗(yàn)過的感情傳遞給別人”。因此他將兩株棗樹分開來寫，使讀者通過對原初經(jīng)驗(yàn)的意會活動，去體會作者此時(shí)此刻的感受。在一些作品中，作家還故意打破根據(jù)習(xí)慣而形成的語言結(jié)構(gòu)框架，使其辭面意義變得模糊或者悖理，這樣，讀者的注意力就自然轉(zhuǎn)到言外，通過聯(lián)想與想像而領(lǐng)會作者所要傳遞的情感。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看,“義主文外”說或“言外之意”說,就將言語與感覺、想像同一化,是很有道理的。語言作為一種心理實(shí)體,具有指稱和表現(xiàn)兩種功能,索緒爾說:　　語言符號連接的不是事物的名稱,而是概

8、念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音,純粹物理的東西而是這聲音的心理印跡,我們的感覺給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺的。（8）這個(gè)觀點(diǎn)是符合實(shí)際的。例如,“山”這個(gè)詞,一方面它是一個(gè)“概念”,即所指,它是對各種各樣的山的一種抽象,它無法直接作用于人的感覺,任何人也無法感覺到作為概念的“山”。另一方面,“山”這個(gè)詞又是一種“音響形象”,即能指,中國人聽到“Shan”這個(gè)詞的聲音,就會立刻在