人教版高中語(yǔ)文第五冊(cè)全套教案

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1、人教版高中語(yǔ)文第五冊(cè)全套教案目錄人生的境界1人是什么4我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律9孔孟117、說(shuō)“木葉”13《阿Q正傳》16百年孤獨(dú)（節(jié)選）25變形記28等待戈多（節(jié)選）32墻上的斑點(diǎn)35蜀道難38將進(jìn)酒41兵車行45杜甫律詩(shī)五首48旅夜書懷49詠懷古跡（其三）50閣夜51登岳陽(yáng)樓52齊桓晉文之事55莊暴見孟子65齊人有一妻一妾73《孟子》短文兩篇（孟子見梁襄王、弈秋）80人生的境界馮友蘭教學(xué)目的：1.理清文章思路，概括大意。2.認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探究。3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。4.品味隨筆

2、的寫作特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：探究語(yǔ)句的含義。教學(xué)難點(diǎn)：四種境界的認(rèn)識(shí)。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。教學(xué)方法：品讀法。教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一.教學(xué)導(dǎo)入：同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來(lái)看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。二.作者介紹：馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任

3、清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：1.選詞填空：①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。②他真正是有道德的人，他

4、所做的都是符合的道德意義的道德行為。③中國(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。A.程度嚴(yán)肅趨向B.程度嚴(yán)格傾向C.水平嚴(yán)肅傾向D.水平嚴(yán)格趨向2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說(shuō)是什么？其具體內(nèi)容是什么？提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。1.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來(lái)劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不

5、大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。四.文意概括：（板書）人生境界哲學(xué)任務(wù)宇宙宇宙意義天地境界↑圣人教人了解宇宙社會(huì)道德意義道德境界↑賢人授人道德原理自己功利意義功利境界↑沒(méi)有意義自然境界↑按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲

6、學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。五.語(yǔ)句研讀：1“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。2.“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義?！薄坝X解”是什么意思？這一句意味

7、著沒(méi)有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于黨解與否？看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺’字乃萬(wàn)妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。3.為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以

8、有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己