創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思與審美靈感

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1、創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思與審美靈感　　【內(nèi)容摘要】藝術(shù)構(gòu)思是形成某種特有審美意象并轉(zhuǎn)向美的創(chuàng)造性精神活動。藝術(shù)創(chuàng)作中的思維活動集中體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思過程中，遵循藝術(shù)思維的特殊規(guī)律進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思活動。靈感，是藝術(shù)思維的一種特殊方式，其是創(chuàng)作中的一種“頓悟”現(xiàn)象，是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思過程中所出現(xiàn)的一種特殊的心理活動現(xiàn)象，既依賴于藝術(shù)家平時對生活實踐的積累與感悟，又依賴于藝術(shù)家對其所創(chuàng)造的藝術(shù)形象精益求精的追求和創(chuàng)新。靈感，是對艱苦的精神勞動的優(yōu)惠獎賞?！　　娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)構(gòu)思審美靈感　　一、藝術(shù)構(gòu)思的形成在初期創(chuàng)作中的作用　　藝術(shù)工作者從現(xiàn)實生活中獲得的審美感受，使其

2、產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，但這仍然是分散的、零碎的。創(chuàng)造的前提條件必須是把一些零星的材料圍繞著一個中心主題，在經(jīng)過了加工、調(diào)整、刪減等系列工作之后，再組織成完整的藝術(shù)作品。藝術(shù)工作者在創(chuàng)作前必須在頭腦中構(gòu)成一個審美意象的體系，這就是藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)。藝術(shù)構(gòu)思是在傳統(tǒng)構(gòu)思的基礎(chǔ)上升發(fā)的，傳統(tǒng)構(gòu)思遵循傳統(tǒng)文化的發(fā)展和要素，立意于傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的創(chuàng)造性思維活動。而藝術(shù)構(gòu)思更力求抓住社會發(fā)展進(jìn)步的步伐和要求，把握時代精神，強(qiáng)調(diào)時代審美意識和功用性，使之具有更大的感染力。簡言之，藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)工作者由感受到思考，再由發(fā)現(xiàn)到形成整個意象體系的醞釀和創(chuàng)造過程，在反

3、復(fù)構(gòu)思醞釀的基礎(chǔ)上，最后完成關(guān)于未來作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)主題和藝術(shù)形式的全面設(shè)計。　　藝術(shù)構(gòu)思是形成某種特有審美意象并轉(zhuǎn)向美的創(chuàng)造性精神活動。藝術(shù)工作者在審美理想的飛躍中，對眾多生活現(xiàn)象和生活經(jīng)驗產(chǎn)生較為深廣的領(lǐng)悟，它逐漸向著具體作品的主題提煉和典型創(chuàng)造集中，也是塑造鮮活感人藝術(shù)形象的前提條件，它可使生動豐富的意象凝聚為完整而特定的形象藍(lán)圖。比如，在現(xiàn)代社會中，城市生活與鄉(xiāng)村生活有質(zhì)的不同，對此，理論家與藝術(shù)工作者都可能有所認(rèn)識，這種一般的認(rèn)識還不能成為藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容。而那些深入現(xiàn)實生活中的藝術(shù)工作者，從自由自覺的實踐當(dāng)中深切感受到了生活的詩意和美

4、，形成特有的審美意象，才會產(chǎn)生許多獨(dú)具風(fēng)姿的藝術(shù)形象。話劇《桑樹坪紀(jì)事》（徐曉鐘導(dǎo)演）主創(chuàng)、表演人員在陜北封閉體驗了3個月的農(nóng)村生活，才能夠在舞臺上把那粗獷濃郁的陜北鄉(xiāng)土氣息、栩栩如生的典型形象生動地塑造出來。這正是藝術(shù)工作者從鄉(xiāng)村生活中體驗到的審美感受向?qū)徝览硐腼w躍過程中形成的特定藝術(shù)構(gòu)思的體現(xiàn)?！　∷囆g(shù)構(gòu)思，是在審美感受的基礎(chǔ)上逐步深化的，屬于人類藝術(shù)地掌握世界的方式，其不同于一般科學(xué)地掌握世界的認(rèn)識方式。但是藝術(shù)構(gòu)思畢竟是由客觀世界引起的一種人類的意識活動，本質(zhì)上是社會生活在藝術(shù)工作者頭腦中的反映和再現(xiàn)，因而屬于廣義的認(rèn)識活動。通常把藝術(shù)創(chuàng)作

5、中藝術(shù)認(rèn)識的思維活動叫做藝術(shù)思維或形象思維。藝術(shù)思維，即遵循人類思維的一般規(guī)律，附和著由感性到理性的認(rèn)識發(fā)展軌跡，又有著自身的特殊的鮮明個性。藝術(shù)創(chuàng)作中的思維活動集中體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，遵循藝術(shù)思維的特殊規(guī)律進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思活動主要有以下兩方面特點：　　首先，表現(xiàn)為對思維對象把握方式的特殊性，藝術(shù)思維的對象是社會人生。社會生活中的審美對象在藝術(shù)思維中引起的不純?nèi)皇抢硇哉J(rèn)識，還是一種整體性的審美認(rèn)識，確切地說，是滲透著理性認(rèn)識因素的審美評價。純?nèi)坏睦硇哉J(rèn)識，以主觀符合客觀條件為其基本特征，而滲透理性因素的審美評價，卻主要是客觀對象適應(yīng)不適應(yīng)主題審美

6、需要和實踐的意識。從大量現(xiàn)象中抽取共同屬性，隨即揚(yáng)棄其具體性而抽象為赤裸裸的本質(zhì)，這是抽象思維的過程。藝術(shù)思維則不然，藝術(shù)工作者把生活中眾多的事例和耳聞目睹的各種生活現(xiàn)象，與親身體驗經(jīng)歷熔為一爐，在體驗、實踐、感悟中，從審美知覺再經(jīng)過深入感受達(dá)到理性領(lǐng)悟。因此，藝術(shù)主題才能始終沉浸在血肉豐滿的感性材料中做理性辨析和創(chuàng)造，完成從感性向理性的轉(zhuǎn)化，而始終不脫離感性，這便是藝術(shù)思維特有的途徑。如2003年烏魯木齊市秦劇團(tuán)排演的大型秦腔現(xiàn)代劇《天山民警趙新民》，編劇聞興國、導(dǎo)演周明峰和主要演員多次走訪了趙新民的家人及其朋友、同事，收集了大量有關(guān)趙新民生前工

7、作、生活的素材，通過不斷深入地了解，才更加豐富了作品的主題及構(gòu)思，圓滿地完成了作品從感性向理性的轉(zhuǎn)化。藝術(shù)思維不僅不能脫離具體事物的外部形象，而且在審美評價中要將審美對象的外部形象與主題中喜、怒、哀、樂的主觀感情色彩融合在一起，從而形成審美意象。　　其次，表現(xiàn)為探索事物本質(zhì)的方法的特殊性。人類抽象思維的一般規(guī)律是通過對大量個別物象由表及里的解剖，經(jīng)過概念、判斷和推理的邏輯過程，達(dá)到對事物本質(zhì)的理解。準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的建立、嚴(yán)密的邏輯關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，揭示著普遍性的追求，成為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。由審美感受向?qū)徝酪庀筠D(zhuǎn)化的藝術(shù)思維，并不只以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，更不會完全受數(shù)據(jù)的

8、制約，這可能與創(chuàng)作者的經(jīng)歷、思想、認(rèn)識、思維方式、創(chuàng)作形式等都有著密不可分的關(guān)聯(lián)。有時候，可能是沿著由少數(shù)和個別事實所引起