也談岳陽樓記之古仁人

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1、也談《岳陽樓記》之“古仁人”《語文學(xué)習(xí)》（1987年第1期）刊載了《〈岳陽樓記〉之“古仁人”探討》一文，（以下簡稱《探討》）文章對現(xiàn)行中學(xué)語文課本中《岳陽樓記》“古仁人”的注釋，提出質(zhì)疑，認(rèn)為把“古仁人”注釋為“古時(shí)品德高尚的人”，是沒有深考作者的思想和置字義于不顧的結(jié)果?！肮湃嗜恕彼笧楹?，這是個(gè)一向不大為人所深究，但又確有必要弄清的問題。《探討》把它特別提了出來，以期引起語文教師的重視，這無疑對于提高學(xué)生閱讀文言文的能力和進(jìn)行愛國主義教育，都是很有益處的?！肮湃嗜恕?，到底應(yīng)該作何解釋才符合作者范仲淹的本意？恐怕首先需要弄清“仁人”一詞涵義的演化。我認(rèn)為這里的“仁人”

2、不宜簡單的理解為“仁人”，實(shí)則它已經(jīng)過長期使用成為一個(gè)新詞，且常與“志士”連用在一起，古人對其用義也不盡一致?！墩撜Z·衛(wèi)靈公下》：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！敝祆渥⑨尅叭嗜恕睘椤俺傻隆敝?，朱夫子是提倡修身養(yǎng)性的，所以著眼于“成德”的一面，所以后來釋“仁人”為“品德高尚的人”或“有很高道德修養(yǎng)的人”，都沒超過他的見解。《尚書·武成》：“予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略?！憋@然是著眼于立功的一面，而非以德見稱?！蹲髠鳌ふ压辍?，載齊景公聽從晏嬰的話，為之省刑，然后稱：“君子曰，仁人之言，其利博哉！”表明“仁人”是濟(jì)世利民的?！肚f子·駢姆》：“今世之仁人

3、，蒿目而憂世之患”。這里的“仁人”又是憂天下之憂的了?！稘h書·東方朔傳》：“故卑身賤體，悅色微辭，愉愉，終無益于主上之治，則志士仁人，不忍為也。”杜甫詩《古柏行》：“志士仁人莫嗟怨，古來材大難為用。”等等，則大都是把“仁人”視為志行堅(jiān)貞、濟(jì)世利民的治國輔君之才。因此，把“古仁人”釋為“古代品德高尚的人”，固然有點(diǎn)以偏概全，未能達(dá)意，可是，就如《探討》那樣，釋“古仁人”為“古代仁愛的人”，也難免失之拘泥，忽視了詞義發(fā)展后之豐富內(nèi)涵?？磥戆选肮湃嗜恕苯忉尀椤肮糯兄緷?jì)世，憂國憂民，品德高尚的人”，似較符合實(shí)際。須知范仲淹是位熟讀古代經(jīng)典的人，他對“古仁人”的含義不僅深刻理解

4、，而且對“古仁人”的精神也是身體力行的。所以歐陽修在《范公神道碑銘》中稱道他：“少有大節(jié)，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下，常自誦曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’”。①這里的“有大節(jié)”和“有志于天下”，可以看作是對范所謂的“古仁人”的特點(diǎn)的具體說明。自然，這一點(diǎn)也可從范的一生言行中得到印證。至于“古仁人”是否如《探討》所說“特指孟子而言”呢？我認(rèn)為：不是特指孟子而言，而是泛指包括孟子在內(nèi)的前賢而言。應(yīng)該看到范仲淹并沒有把孟子看作一心“與歸”的“斯人”。他在自己的詩文中常常提到他所仰慕和效法的，是三代兩漢以來的前代圣賢。這一思想集中表現(xiàn)在其《

5、上資政晏侍郎書》里，在這封信中，當(dāng)他向器重和提拔他的前輩晏殊詳述自己的學(xué)行與志趣時(shí)，把伊尹、太公、仲尼、管仲、藺相如、諸葛亮、陳湯、祖逖、房喬、姚崇這些人，都列舉了出來，然后說：“此前代圣賢非不奇也，某患好之未至爾！”②從這里，我們可以悟出兩點(diǎn)：其一，范仲淹所向往的“前代圣賢”不是某一個(gè)人，而是一個(gè)理想人物的“群體”，他們就是以伊尹、孔子等為代表的情懷偉大、憂國憂民的古之仁人，也是我國古代政治、思想家中的一些優(yōu)秀代表。這些人物的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，就是范仲淹的思想淵源所在。其二，范在信中沒有提到孟子，至少可以說明，孟子并不是他心目中特別所“好”的前賢，因而也就難得出范的

6、政治思想是“繼承《孟子》當(dāng)無疑義”的論斷。誠然，范的“先憂后樂”的見解脫胎于孟子的“樂以天下，憂以天下”，不過對此前人早就說過。元代張臨在《增修范文正公祠記》中說：“惟先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，孟子所謂‘樂以天下，憂以天下，先生志也。’”③可惜張臨僅僅看到兩人思想有聯(lián)系的一面，而沒認(rèn)識(shí)到二者有區(qū)別的一面，那就是范仲淹的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孟子。早在南宋的王十朋在其《讀〈岳陽樓記〉》一詩中，就有過評(píng)價(jià)：“先憂后樂范文正，此志此言高孟軻”。顯然，孟子的“同憂同樂”是不能同范的“先憂后樂”同日而語的。再說范仲淹在他的詩文中，提到孟子的地方并不多；即使提及，也沒有從正面歌頌

7、，不象對孔子那樣肯定。應(yīng)該承認(rèn)，孟子的“仁政”思想，確實(shí)對后代產(chǎn)生過很大的影響，但是，孟子在北宋時(shí)卻并不怎么受人歡迎，乃至遭到非議，范仲淹的好朋友李覯（泰伯），就是一位有名的貶抑孟子的人。他曾尖銳的批評(píng)孟子只講仁義，反對“曰利”是偏激。④對這一歷史背景，我們在探究“古仁人”的問題時(shí)，也不能不考慮到?？傊?，對范仲淹的思想淵源不宜理解得過于狹窄，更不宜把他心目中的理想人物，看成是孟子個(gè)人?？陀^的說，范文中所提到的“古仁人”，應(yīng)該是指前代那種憂國憂民，既有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，又有高尚的道德情操的優(yōu)秀人物集體，或者說，理想人物的化身。注：①《范文正公