也談《岳陽樓記》之“古仁人”

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1、也談《岳陽樓記》之“古仁人”《語文學(xué)習(xí)》（１９８７年第１期）刊載了《〈岳陽樓記〉之古仁人探討》一文，（以下簡(jiǎn)稱《探討》）文章對(duì)現(xiàn)行中學(xué)語文課本中《岳陽樓記》古仁人的注釋，提出質(zhì)疑，認(rèn)為把古仁人注釋為古時(shí)品德高尚的人，是沒有深考作者的思想和置字義于不顧的結(jié)果。古仁人所指為何，這是個(gè)一向不大為人所深究，但又確有必要弄清的問題?！短接憽钒阉貏e提了出來，以期引起語文教師的重視，這無疑對(duì)于提高學(xué)生閱讀文言文的能力和進(jìn)行愛國(guó)主義教育，都是很有益處的。古仁人，到底應(yīng)該作何解釋才符合作者范仲淹的本意？恐怕首先需要弄清仁人一詞

2、涵義的演化。我認(rèn)為這里的仁人不宜簡(jiǎn)單的理解為仁人，實(shí)則它已經(jīng)過長(zhǎng)期使用成為一個(gè)新詞，且常與志士連用在一起，古人對(duì)其用義也不盡一致。《論語衛(wèi)靈公下》：志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。朱熹注釋仁人為成德之人，朱夫子是提倡修身養(yǎng)性的，所以著眼于成德的一面，所以后來釋仁人為品德高尚的人或有很高道德修養(yǎng)的人，都沒超過他的見解?！渡袝涑伞罚河栊∽蛹全@仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。顯然是著眼于立功的一面，而非以德見稱。《左傳昭公三年》，載齊景公聽從晏嬰的話，為之省刑，然后稱：君子曰，仁人之言，其利博哉！表明仁人是濟(jì)世利

3、民的?！肚f子駢姆》：今世之仁人，蒿目而憂世之患。這里的仁人又是憂天下之憂的了。《漢書東方朔傳》：故卑身賤體，悅色微辭，愉愉，終無益于主上之治，則志士仁人，不忍為也。杜甫詩《古柏行》：志士仁人莫嗟怨，古來材大難為用。等等，則大都是把仁人視為志行堅(jiān)貞、濟(jì)世利民的治國(guó)輔君之才。因此，把古仁人釋為古代品德高尚的人，固然有點(diǎn)以偏概全，未能達(dá)意，可是，就如《探討》那樣，釋古仁人為古代仁愛的人，也難免失之拘泥，忽視了詞義發(fā)展后之豐富內(nèi)涵?？磥戆压湃嗜私忉尀楣糯兄緷?jì)世，憂國(guó)憂民，品德高尚的人，似較符合實(shí)際。須知范仲淹是位熟讀

4、古代經(jīng)典的人，他對(duì)古仁人的含義不僅深刻理解，而且對(duì)古仁人的精神也是身體力行的。所以歐陽修在《范公神道碑銘》中稱道他：少有大節(jié)，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下，常自誦曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。⑴這里的有大節(jié)和有志于天下，可以看作是對(duì)范所謂的古仁人的特點(diǎn)的具體說明。自然，這一點(diǎn)也可從范的一生言行中得到印證。至于古仁人是否如《探討》所說特指孟子而言呢？我認(rèn)為：不是特指孟子而言，而是泛指包括孟子在內(nèi)的前賢而言。應(yīng)該看到范仲淹并沒有把孟子看作一心與歸的斯人。

5、他在自己的詩文中常常提到他所仰慕和效法的，是三代兩漢以來的前代圣賢。這一思想集中表現(xiàn)在其《上資政晏侍郎書》里，在這封信中，當(dāng)他向器重和提拔他的前輩晏殊詳述自己的學(xué)行與志趣時(shí)，把伊尹、太公、仲尼、管仲、藺相如、諸葛亮、陳湯、祖逖、房喬、姚崇這些人，都列舉了出來，然后說：此前代圣賢非不奇也，某患好之未至爾?、茝倪@里，我們可以悟出兩點(diǎn)：其一，范仲淹所向往的前代圣賢不是某一個(gè)人，而是一個(gè)理想人物的群體，他們就是以伊尹、孔子等為代表的情懷偉大、憂國(guó)憂民的古之仁人，也是我國(guó)古代政治、思想家中的一些優(yōu)秀代表。這些人物的政治理

6、想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，就是范仲淹的思想淵源所在。其二，范在信中沒有提到孟子，至少可以說明，孟子并不是他心目中特別所好的前賢，因而也就難得出范的政治思想是繼承《孟子》當(dāng)無疑義的論斷。誠(chéng)然，范的先憂后樂的見解脫胎于孟子的樂以天下，憂以天下，不過對(duì)此前人早就說過。元代張臨在《增修范文正公祠記》中說：惟先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，孟子所謂‘樂以天下，憂以天下，先生志也。⑶可惜張臨僅僅看到兩人思想有聯(lián)系的一面，而沒認(rèn)識(shí)到二者有區(qū)別的一面，那就是范仲淹的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孟子。早在南宋的王十朋在其《讀〈岳陽樓記〉》

7、一詩中，就有過評(píng)價(jià)：先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。顯然，孟子的同憂同樂是不能同范的先憂后樂同日而語的。再說范仲淹在他的詩文中，提到孟子的地方并不多；即使提及，也沒有從正面歌頌，不象對(duì)孔子那樣肯定。應(yīng)該承認(rèn)，孟子的仁政思想，確實(shí)對(duì)后代產(chǎn)生過很大的影響，但是，孟子在北宋時(shí)卻并不怎么受人歡迎，乃至遭到非議，范仲淹的好朋友李覯（泰伯），就是一位有名的貶抑孟子的人。他曾尖銳的批評(píng)孟子只講仁義，反對(duì)曰利是偏激。⑷對(duì)這一歷史背景，我們?cè)谔骄抗湃嗜说膯栴}時(shí)，也不能不考慮到?？傊?，對(duì)范仲淹的思想淵源不宜理解得過于狹窄，更不宜把

8、他心目中的理想人物，看成是孟子個(gè)人?？陀^的說，范文中所提到的古仁人，應(yīng)該是指前代那種憂國(guó)憂民，既有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，又有高尚的道德情操的優(yōu)秀人物集體，或者說，理想人物的化身。────────【注釋】⑴《范文正公集》（二）《褒賢集》第三一五頁，⑵同上書（一）卷八第七○頁。⑶同上書（二）《褒賢祠記》卷一第三二五頁。⑷《直講李先生文集》卷二九《原文》：孟子謂‘何必曰利’