宗義寶鬘004-1(前言4)——能海法師

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1、《宗義寶鬘》總第004-1講——正法解行林能海法師南無本師釋迦牟尼佛（三稱）無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持愿解如來真實義《宗義寶鬘》總第004-1講（前言4）——正法解行林能海法師四、概略介紹《宗義寶鬘》闡明各宗教義的次第1、禮贊及序2、總說佛教及外教之宗義3、略說外教宗義之建立4、總說佛教宗義之建立5、詳明佛教四大宗派宗義：（1）毗婆沙宗；（2）經(jīng)部宗；（3）唯識宗（4）中觀宗每個部派都按照以下順序來講述：①定義；②分派；③釋名；④主張；主張又分為根、道、果三科來依次闡明各宗的教義。其中①至③略帶而過

2、，④重點講述。如下圖：為什么《宗義寶鬘》依此次第闡明各宗的教義呢？接下來我在這里略略解釋一下：我們總是在說：我要解脫，要斷無明。但是你要知道，對于解脫、無明的詮釋，各部派均有不同。你只有學(xué)習(xí)了各部派的宗義，才可以了知各部派所詮釋的解脫、無明的差別。我們翻到《宗義寶鬘》23頁，看第4行：「《宗義寶鬘》開頭先申禮贊，次明外道與佛教之差別，再次略說印度外道諸派教義；最后，總論佛教教義并詳明佛教的四大宗派。四大宗派中，首先介紹思想層次最淺的（最基礎(chǔ)的）毗婆沙宗（一切有部），然后是經(jīng)部宗、唯識宗，思想層次最高深的中觀宗殿后。

3、」依當時印度的月稱論師、阿底峽尊者以及藏系傳統(tǒng)佛教思想，都認為中觀應(yīng)成派的思想最高。那么為什么說思想程度最基礎(chǔ)的是毗婆沙宗，然后是經(jīng)部宗、唯識宗，最后中觀應(yīng)成派的思想程度最高呢？雖然印度、西藏的歷代祖師大德解說中觀應(yīng)成派的思想程度最高，但對于學(xué)習(xí)宗義的學(xué)生來講，不能不加思考，隨聲附和。做為學(xué)生本身，也必須在自己的心識有所體悟。前面我們也略略講過「各部派不共的思想主張」，現(xiàn)在我們來略略地回顧一下：從斷障的角度來講：毗婆沙宗（一切有部）的思想主張：承許一切諸法皆實體有。也就是說，不論是有為法還是無為法，都必須安立在實體

4、有作用的基礎(chǔ)上，都是實體有（或者實質(zhì)有、勝義有）。經(jīng)部宗的思想主張：小乘經(jīng)部宗認為一切有為法不需要分別心名言安立，從其自體以實質(zhì)有而存在。有因生果的剎那變化都是勝義諦，而唯賴分別心安立的就是世俗諦。經(jīng)部宗破除了一切有部所安立的無為法唯有作用的實體有，主張無為法是唯分別心假立的法。唯識宗的思想主張：唯識派破除了有部跟經(jīng)部執(zhí)持外境實有的這一分。他們承許一切諸法都是唯心識的變現(xiàn)。他們認為緣起依他起的因果法跟圓成實（空性）都是勝義有自性，而且承許法無我。中觀派的思想主張：中觀派認為不論是世俗諦的依他起，還是勝義諦的圓成實，

5、一切諸法都是勝義無自性。中觀派又包括中觀自續(xù)派和中觀應(yīng)成派。中觀自續(xù)派認為諸法存在名言安立都要有自性；中觀應(yīng)成派認為諸法存在在名言安立一點自性都不能有，只是唯名言假立而已。依我個人學(xué)習(xí)的體悟：諸法非為名言假立，或者只要有些許的自性，心識的執(zhí)著就無法全然空掉。因此，通過對各部派思想主張的回顧、對比，我們就可以體悟出中觀自續(xù)派、唯識派等等諸派，在緣起法都承許要有些許的自性。如此而言，中觀應(yīng)成派的思想是最高、最微細的。我個人還有一種體悟，就是因為各部派所建立的無明，中觀應(yīng)成派是最細微的，毗婆沙宗是最粗分的。故毗婆沙宗的思

6、想主張最基礎(chǔ)，一直到中觀應(yīng)成派的思想主張是最高、最細微的。（我的這個體悟也請教過我的老師，我的老師也同意我這種看法。）我為什么這么講呢？因為各部派所解釋的解脫各有不同，而解脫無非是要斷除無明。無明是個識體。只要識體一起作用，就一定會有其所對境（也就是心與境，談心絕對離不開境，談境也離不開心）。因此，無明也絕對有無明的所對境（或者是耽著境）。各部派對無明的耽著境的解釋是有所不同的。那么，各部派對無明的執(zhí)持境又是怎么解釋的呢？以唯識派來講：他們認為耽著離心識外有實有所成立的外境，就是無明的所對境（耽著境）。這個在《解深

7、密經(jīng)》中講說：「一切諸法皆無自性性」。亦即不觀待分別心由自性有所成立的外境皆不存在。因此，只要耽著離心識外有自性有所成立的事物，在唯識派來講，就叫無明；以中觀應(yīng)成派來講：一切諸法是唯名言假立。如果非為名言假立，于識體前方還要有一點點自性。耽著此自性的識體，在中觀應(yīng)成派來講就叫無明的耽著境。從以上中觀應(yīng)成派跟唯識派對無明的略釋、對比來看，中觀應(yīng)成派對無明的詮釋比唯識派更高、更細?？傊派匙谒⒌闹T法開始是了解最粗分、最基本的無明。接下來經(jīng)部宗所說的無明比毗婆沙宗還要更細；又，唯識宗所說的無明比經(jīng)部宗所說的無明還

8、要更細；同樣的，中觀自續(xù)派比唯識派所說的無明還要更細；最后中觀應(yīng)成派所說的無明是最微細的。只有中觀應(yīng)成派所安立的空性，才能真正斷掉生死的根本——無明。故說中觀應(yīng)成派的思想主張是最高、最細微的。那么有人就會問了：既然如此，我們直接學(xué)習(xí)中觀應(yīng)成派就可以了，為何還要從思想層次最基礎(chǔ)的毗婆沙宗開始，然后經(jīng)部、唯識，一直到中觀應(yīng)成派，以這樣的次第而來學(xué)習(xí)呢？雖然站在中