資源描述：
《宗義寶鬘006(前言6)——能海法師》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、《宗義寶鬘》總第006講——正法解行林能海法師南無本師釋迦牟尼佛（三稱）無上甚深微妙法?百千萬劫難遭遇?我今見聞得受持?愿解如來真實(shí)義《宗義寶鬘》總第006講（前言6）——正法解行林能海法師四、概略介紹《宗義寶鬘》闡明各宗的教義的次第前面我們對根、道、果已經(jīng)有了初步的了解。接下來我們按照下圖科判對「宗義的主張」——根、道、果做進(jìn)一步的解釋：宗義的主張分為根（因）、道、果。（一）、根首先我們來介紹一下「根」。何謂根呢？我們翻到《宗義寶鬘》23頁，倒數(shù)第9行，看原文：藏語gzhi字，意義很多，此處是指「存在的萬事萬物」。所謂「存在的萬
2、事萬物」，必須同時(shí)符合兩個(gè)條件：第一，必須是境上存在而且被根識所見。根識見到若境上不存在，也不叫存在；第二，根識所見到的境上也要存在。也就是說，有境也要正確無誤的見到。比如：兔角。如果你看到兔角，但兔角在境上不存在，所以也不叫存在。而我們眼識等（有境）見聞覺知到的、第六意識分別心所安立的事物是否是正確無誤，必須依著經(jīng)論所詮正理，去了知什么是正確無誤，什么是錯(cuò)亂顚倒，才能正確安立。并不是你說正確無誤就正確無誤，必須依著經(jīng)論所詮正理，對境去思維觀察如何安立是錯(cuò)誤顛倒的，如何安立才是正確無誤的。假如你不知道錯(cuò)誤的，也就無法安立正確的。如
3、此，才能正確無誤地「見到」所安立的事物，才能真正建立正知正見。比如：瓶子。你看到的瓶子，一定是常。你用經(jīng)論所詮正理去思維觀察，知道「見到」的常的瓶子是不正確的，瓶子應(yīng)該是無常。當(dāng)你用正理遮除執(zhí)常的心后，在你的心識上才能顯現(xiàn)無常。如此才能安立正確的事物，才是建立正知正見。我們前面也講到：你看到了瓶子，你能說你看到的瓶子是正確無誤的嗎？因?yàn)榉鹨部吹狡孔?，你能說你看到的跟佛所看到的一樣嗎？當(dāng)然是不一樣的。那么哪里不一樣呢？你就必須用正理思維觀察，才能分辨出什么是正確，什么是錯(cuò)誤。接下來再看原文：因?yàn)閷τ诖嬖谑挛锏恼J(rèn)識，世俗與勝義(常識、
4、真理)的抉擇，是吾人修道的根基，所以譯之為「根」。因?yàn)榉鹜釉诮?jīng)典上說，一切法的存在只有世俗諦和勝義諦。故我們認(rèn)知任何一存在的事物，都離不開勝義諦和世俗諦。它「是吾人修道的根基，所以譯之為「根」」。對于勝義諦、世俗諦定義的正確認(rèn)知，這個(gè)叫「根」。它就如同地基，就如同眼睛一樣，所以翻譯為「根」，也有人解釋為「因」。對于根基或者是因的解釋一定要正確。這是非常重要的。因?yàn)槲ㄒ勒蛐扌校娇筛械脤碚_圓滿的善果。根分二：境（認(rèn)識的對象）和有境（認(rèn)識主體）；我們繼續(xù)看原文：這一科以下分為：認(rèn)識的對象——「境」(yul)，與認(rèn)識主體──「有境
5、」(vul-can)。「這一科以下分為」：「認(rèn)識的對象」就是「境」。所謂的境就是堪為心識所行境，也就是心識的所對境。我們修行主要是修心，但是修心一定離不開「境」——即是心對境。心識之所以錯(cuò)亂顚倒，主要是來自于對境的錯(cuò)亂顚倒的認(rèn)知。所以「境」不清楚，是沒辦法修心的。那么「境」的內(nèi)容是什么呢？這個(gè)在《宗義寶鬘》中講到，我們看原文：「境」的內(nèi)容，包含有為、無為等一切諸法的定義和分類。「「境」的內(nèi)容」于《俱舍論》中是所說的五位七十五法，或者于唯識的《百法明門論》中是所說的五位百法。它「包含有為、無為等」等，即包含（1）有為法（有造作、有作
6、用的法）；（2）無為法（無造作、無作用的法）；（3）世俗諦（被分析后會被破壞，被心識舍掉的法）；（4）勝義諦（無法被分析、被破壞，心識不會舍棄的法）；（5）有漏（跟煩惱相應(yīng)的）；（6）無漏（不跟煩惱相應(yīng)的）；（7）三世（過去、現(xiàn)在、未來。比如講：瓶子有瓶子的過去、瓶子的現(xiàn)在、瓶子的未來。瓶子的過去、現(xiàn)在、未來要如何安立呢）；（8）業(yè)果相續(xù)（造業(yè)后，業(yè)如何相續(xù)到未來感果）等等「一切諸法的定義和分類」。我們所看到的萬事萬物，有為、無為等等，都有其各自的定義，有其各自的歸類。這些我們都必須學(xué)習(xí)了解的很清楚。因?yàn)檫@些是了解心識，乃至修行（
7、修心）所依據(jù)的一個(gè)根本。比如「境」中包涵的勝義諦跟世俗諦。以我們所看到的「瓶子」來講：我們看到的瓶子是勝義諦呢？還是世俗諦呢？我們所看到的瓶子是世俗諦。那為什么我們所看到的「瓶子」叫瓶子呢？為什么會是世俗諦呢？這個(gè)理由你一定要很清楚。你不可以說，因?yàn)樗瞧孔铀运褪瞧孔?；因?yàn)槲覀兯姷降钠孔邮鞘浪字B，所以它就是世俗諦。如果這樣的能立就等同所立，這樣的學(xué)習(xí)是錯(cuò)誤的。又問，瓶子是有為還是無為呢？它一定是有為。為什么它是有為呢？這個(gè)理由我們也要很清楚。這些有為、無為等等的定義、分類，各個(gè)部派均有不同的解釋，故必須思維后方可安立諸法的宗
8、見。學(xué)生問：師父，是不是各個(gè)宗派對業(yè)果相續(xù)的解釋是不一樣的？那么我們在學(xué)習(xí)下士道業(yè)果部分的時(shí)候，應(yīng)如何思維呢？師答：你所問的各個(gè)宗派對業(yè)果相續(xù)的解釋，是不一樣的?！稄V論》的下士、中士、上士乃至奢摩他，主要是用唯識的宗義做解釋的，而后面的毗缽舍那，是
