中國古典園林理想景觀模式與生態(tài)智慧

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1、中國古典園林理想景觀模式與生態(tài)智慧作為高級文明象征的中國園林，從殷周時期的囿圃開始，歷經(jīng)三千多年漫長歷史，探索和創(chuàng)造了蓬萊、昆侖和壺天等仙道景域的幻想模式、風(fēng)水佳穴模式和須彌山佛國理想模式(俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》，科學(xué)出版社1998年第76頁)等人類最理想的生活境域。這些理想景觀模式，具體為出繞水圍、面水背山和閉合式四面圍廊的建筑結(jié)構(gòu)等樣式，其基本原型是原始人的“滿意生態(tài)環(huán)境”，集中體現(xiàn)了中華先人的生態(tài)智慧，是當(dāng)今人類可持續(xù)發(fā)展的范式和精神資源?！　∫弧⑸嚼@水圍的神仙佛道模式　　先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，

2、產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)．海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一?！　∠让癯鲇陟`水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既

3、有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食?！　∏厥蓟省h武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競相仿效。　　佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中

4、有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山?！　∫陨仙裆胶痛蠛＝Y(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間?！　≠M(fèi)爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新!”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》第542—543頁)而植物茂密的青山，引來飛禽走獸，帶來鳥語花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如

5、妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽，調(diào)于四時”(《素問．上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁)如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵

6、得上五臺一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時。(同上第172頁)又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長壽素”的空氣離子?！　〕械律角f是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩序》中寫到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動四時調(diào)。”　　二、風(fēng)水佳穴模式　　風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說源于中華先民早期對環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國黃土高原的窯洞、半

7、窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁)可見，古人環(huán)境吉兇意識，是在漫長的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗積累，中國原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國人理想環(huán)境的基本原型?！吨芏Y．地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”?！　≈袊糯靾@講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對

8、方位，并非東西南北的絕對方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、