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《淺析鄉(xiāng)土社會特征及其現(xiàn)代意義——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺析鄉(xiāng)土社會特征及其現(xiàn)代意義——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告財(cái)政金融學(xué)院林立瑋【摘要】《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的經(jīng)典之作，對于理解中國社會中的一些特色現(xiàn)象具有重大的意義。本文主要對費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土社會的各項(xiàng)特征進(jìn)行淺析，并最終得出鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代中國的體現(xiàn)以及其意義?！娟P(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土社會；特征；現(xiàn)代意義一、鄉(xiāng)土社會的基本性質(zhì)本書的前三章中，費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)進(jìn)行了一個描述?？偨Y(jié)了鄉(xiāng)土社會的基本性質(zhì)：穩(wěn)定與獨(dú)立。在費(fèi)孝通先生所說的鄉(xiāng)土社會中大多數(shù)人都依靠土地生活，而且是土地依靠血緣關(guān)系等在一個家族中代代相傳
2、，每個家族幾代人賴以生存的是同一塊土地。為了勞動方便，鄉(xiāng)土社會中的人民基本上不會離開這塊土地。因此，在同一個地區(qū)生活的往往是固定的幾個家族，而這幾個家族之間由于長期相處，互相幫助，發(fā)展著一種和諧穩(wěn)定的友好關(guān)系。而外來人口難以插入這種關(guān)系，難以在這個地區(qū)和諧地生活，故而少有外來人口定居于此。在鄉(xiāng)土社會中，不同的地區(qū)之間很少發(fā)生人口流動，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會具有強(qiáng)烈的穩(wěn)定性。在鄉(xiāng)土社會中，人們大多數(shù)過著自給自足的生活，即使有商品交換也大多發(fā)生在這個地區(qū)的不同家庭之間，鮮少與外地，尤其是城市進(jìn)行長期穩(wěn)定的商品交換與信息交
3、流。同時由于鄉(xiāng)土社會中的人民鮮少與外界進(jìn)行交流，對于外界不熟悉，偶爾與外界進(jìn)行接觸時往往會被笑話“土氣”“鄉(xiāng)下人”等。因此他們便更不愿意與外界進(jìn)行接觸，與外界產(chǎn)生了隔離，過著遺世獨(dú)立的生活。故而鄉(xiāng)土社會具有獨(dú)立性。二、鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系也與西方社會不同。費(fèi)孝通先生在書中將中西方人際關(guān)系進(jìn)行對比，并提出了“團(tuán)結(jié)格局”與“差異格局”的概念。在西方社會中，人際關(guān)系呈現(xiàn)一種“團(tuán)體格局”，許多人組成一個團(tuán)體，在這個團(tuán)體中人與人之間是平等而沒有差異的，任意兩個人之間的人際關(guān)系是在同一個基礎(chǔ)上發(fā)展的
4、。而中國的鄉(xiāng)土社會則呈現(xiàn)一種“差異格局”，每個人以自己為中心，不斷地向外擴(kuò)散出一個個的社會圈子，與“團(tuán)體格局”中每個人之間都是平等的不同，這些圈子越往外擴(kuò)散圈子中的人與自己的關(guān)系就越淡，將要發(fā)展的關(guān)系就越不重要。而決定人屬于哪一層圈子的是人倫，即父子、君臣、長幼這些傳統(tǒng)道德中固有的關(guān)系與等級觀念，人們依據(jù)這些人倫觀念決定與人之間的交往，將身邊的人劃歸一個又一個圈子。而這些圈子的大小是有伸展性的，人們往往根據(jù)自己的需要將這些圈子調(diào)整至自己需呀的大小。以“家”這一圈子為例，人們平時所用的“家”有時可以小至只指一
5、家三口，有時又可以指一整個龐大的家族，具體指什么全依靠當(dāng)事人的需要決定。鄉(xiāng)土社會的“差異格局”中的人際關(guān)系顯得極其復(fù)雜，由于這些圈子具有伸展性，原先在圈子里稱兄道弟的人可能隨時都會變成圈子外刀劍相向的人，唯一可以確定的就是個人一定位于任何一個圈子的中心點(diǎn)，任何一個大圈子的利益都可以為了一個小圈子而犧牲。因此，在中國，人脈關(guān)系顯得極其重要，每個人都希望成為別人小圈子中的成員，讓對方為了這個小圈子的利益去動搖大圈子的利益。而在“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體的大小是固定的，不會為了更大或更小的圈子去犧牲這個團(tuán)體的利益。以“
6、國家”為例，在“團(tuán)體格局”中，無論為了更大的“世界”還是為了更小的“家庭”去犧牲國家利益都是不被允許的，而在“差異格局”中，為了“國家”犧牲“世界”的利益，為了“家庭”侵犯“國家”利益卻是不會被道德譴責(zé)的。三、鄉(xiāng)土社會中的社會制度鄉(xiāng)土社會中法律的作用并不大，比起用法律解決問題，鄉(xiāng)土社會的人們更傾向于使用代代相傳的道德來解決問題。究其原因，仍是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨(dú)立性所致。在現(xiàn)代社會中，人們很容易就能接觸到許多事物，想法也是多變的，以道德體系解決問題難以滿足所有人的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此需要一套完整固定的法律體系來規(guī)
7、定如何應(yīng)對社會中的各種行為。而鄉(xiāng)土社會則不同，鄉(xiāng)土社會具有穩(wěn)定性與獨(dú)立性，與外界交流少，在一代代的經(jīng)驗(yàn)積累與教育中可以保持一套大多數(shù)人都贊成、維護(hù)的道德體系，不需要通過法律手段，僅僅靠居民之間以道德為基礎(chǔ)的互相監(jiān)督互相審判即可解決問題。同時這套道德由于是在長期積累中產(chǎn)生，更受本地居民的歡迎，更容易被居民所接受并加以執(zhí)行。因此比起一套外人定制的法律體系，鄉(xiāng)土社會的居民更傾向于根據(jù)世代相傳的道德體系解決問題。鄉(xiāng)土社會與眾不同的社會制度還有其權(quán)利類型。鄉(xiāng)土社會的權(quán)利類型一般采取長老政治的形式。這里的長老一般指的是
8、富有經(jīng)驗(yàn)的長者。由于鄉(xiāng)土社會具有穩(wěn)定性時間推移人們所面臨的情況也不會發(fā)生太大改變，所以長者知道年輕人在未來生活中會遇到的問題并且知道如何解決這些問題。故而年輕人在碰到問題時一般都要依靠這些長者的意見來解決。而由于這些長者對于鄉(xiāng)土社會的道德體系異常熟悉，產(chǎn)生糾紛時長者的意見往往也起著決定性的作用，長者們便是鄉(xiāng)土社會中道德的代表，是鄉(xiāng)土社會中至高無上的存在。鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定、獨(dú)立與依靠道德體系的特性，使得長老政治成為統(tǒng)治
