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《鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記：從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看法律與社會(huì)的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看法律與社會(huì)的關(guān)系有一句古話(huà)：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！辈煌耐寥?，培育出了不同的品種。土壤的結(jié)構(gòu)以及成分變了，品種的性質(zhì)也會(huì)隨之改變。由此可見(jiàn)，土壤對(duì)于品種的生存和延續(xù)起著至關(guān)重要的作用。如果把社會(huì)比作這樣一種土壤，把法律比作植根于該土壤之上的品種，法律與社會(huì)的關(guān)系是不言而喻的：一定社會(huì)的法律都是產(chǎn)生于該社會(huì)特定的情形下，法律不能超脫社會(huì)，否則它就是虛無(wú)的，解決不了實(shí)際問(wèn)題的；一定社會(huì)的變化如改革、革命，也會(huì)推動(dòng)法律的不斷變化，以使其能夠適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，解決新問(wèn)題，否則它就是保守的、過(guò)時(shí)的；與之相對(duì)應(yīng)的，法律也會(huì)促進(jìn)
2、一定社會(huì)的民主與法治的發(fā)展，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，泥土培育了鮮花，落花化作了泥土，然后再一次進(jìn)行生命的循環(huán)往復(fù)；法律與社會(huì)的關(guān)系便也類(lèi)似鮮花與泥土的關(guān)系：相互依存和相互影響。但是，法律與社會(huì)又不是如此簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)，不是對(duì)已有的事物進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)性建設(shè)，它們呈現(xiàn)出螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的特點(diǎn)。在更高一層的哲學(xué)角度上看，即是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。讓我們來(lái)讀一讀費(fèi)孝通先生著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，以便更深刻地了解兩者之間的關(guān)系?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，由1
3、4個(gè)章節(jié)組成，更像是由14篇論文組成，每一篇都有中心，有論點(diǎn)，有論據(jù)，篇章之間緊密相連，層層推進(jìn)，由表及里，由淺入深。單看每一篇章，都是短小精悍的，都是濃縮的精華，可是字里行間蘊(yùn)涵的深刻思想?yún)s不是字?jǐn)?shù)能夠限制的，這也正如作者自己所說(shuō)，“文字和語(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的?！彼枷氲牧α渴菬o(wú)限的，但是人感受和體會(huì)到的思想是有限的，所以真知灼見(jiàn)很少，只能就書(shū)論書(shū)了。城里人常說(shuō)，你們鄉(xiāng)巴佬怎么怎么，似乎“鄉(xiāng)巴佬”一詞就是對(duì)鄉(xiāng)下人的一種蔑稱(chēng)。在城里人看來(lái)，鄉(xiāng)巴佬們是土氣的，是愚笨的，是
4、頑固的。在我看來(lái)，土氣可以理解為本分，愚笨可以理解為純樸，頑固可以理解為對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民占了人口的絕大部分。這絕大部分人口是靠天靠地吃飯的，日出而作，日落而息，面朝黃土背朝天，所以說(shuō)，鄉(xiāng)下人離不了土，一方水土養(yǎng)一方人，他們世世代代扎根在一片土地上，耕作、繁衍、生息，這便形成了鄉(xiāng)土社會(huì)。與游牧民族逐水草而居不同，鄉(xiāng)土社會(huì)求的是安穩(wěn)。人們安居樂(lè)業(yè)，不愿背井離鄉(xiāng)，漂泊在外的人也是要落葉歸根的，不然中國(guó)古代也不會(huì)有那么多抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)句了。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)。人們比鄰而居，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，大家知根
5、知底，彼此信任?！班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！庇纱丝梢?jiàn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，法律是無(wú)從發(fā)生的。而在都市社會(huì)中，你不了解身邊人的根底，自然也談不上信任了，這時(shí)就需要身份證來(lái)證明你生于何時(shí)生于何地，需要簡(jiǎn)歷來(lái)說(shuō)明你的成長(zhǎng)經(jīng)歷，需要簽字畫(huà)押來(lái)確保行為的履行，法律的需要也就產(chǎn)生了——維系人與人之間的信任。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他家瓦上霜”。談到公與私的問(wèn)題，就不得不考慮整個(gè)社會(huì)的格局。在西洋社會(huì)中，若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是共同的。在團(tuán)體里的有一定的資格
6、，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體，在他們不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局稱(chēng)之為“團(tuán)體格局”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系”。范圍的大小要依中心勢(shì)力厚薄而定，具有伸縮功能。不得不讓人感嘆，得勢(shì)時(shí)門(mén)庭若市，失勢(shì)時(shí)人走茶涼。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局稱(chēng)之為“差序格局”。在團(tuán)體格局中，每一個(gè)人的地位都是平等的，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，他們把權(quán)利和義務(wù)分的清清楚楚。在差序格局中，講究的是修身齊家治國(guó)平天下，“一屋不掃何以天下”，由己及人，公與私是相對(duì)而言的。一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可
7、以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了。如果是沒(méi)有便宜可占的，就會(huì)落得個(gè)狗拿耗子多管閑事的話(huà)柄。貪污腐敗就是這個(gè)問(wèn)題，公家的就是我家的，我家的還是我家的，只知道索取，不知道回報(bào)，只懂得享受權(quán)利，不懂得履行義務(wù)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別還引起了不同的道德觀念。要了解西洋社會(huì)的道德體系，就要先了解他們的宗教觀念。西方人信仰耶穌，在基督教的神話(huà)中，耶穌是童貞女所生，“親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了”。在這一基礎(chǔ)上才有了人人生而是而且始終是自由平等的，天賦人權(quán)等等。所以，在團(tuán)體格局中，人對(duì)人得相互尊重權(quán)利，團(tuán)體也必須保障個(gè)人的權(quán)利，為了防止團(tuán)體代理人
8、濫用權(quán)力，于是產(chǎn)生了憲法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維系私人道德的是“克己復(fù)禮”，“皆以修身為本”，對(duì)親屬要孝悌，對(duì)朋友要忠信，對(duì)他人要仁愛(ài)。然而何謂仁，卻是一個(gè)
