《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義(1)

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1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義(1)摘要國(guó)情和民風(fēng)是制定正確國(guó)策的基礎(chǔ)，早在70多年前的社會(huì)史論戰(zhàn)中，就作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性問(wèn)題，引起學(xué)界的關(guān)注，由于這一論戰(zhàn)強(qiáng)烈的政治性，使許多問(wèn)題成為敏感的話(huà)題，遺留到后世。《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出，“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，這是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式。它作為治國(guó)理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇。以禮治秩序來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)情，切入中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。當(dāng)前中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，屢屢出現(xiàn)的權(quán)力壟斷，宗族干擾，家族管理的弊病，以及固步自封的心態(tài)，無(wú)一不與鄉(xiāng)土社會(huì)有關(guān)?！?/p>

2、鄉(xiāng)土中國(guó)》是前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢(xún)報(bào)告，歷經(jīng)37年的風(fēng)雨，仍以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性再次引起人們的思索。關(guān)鍵詞禮治秩序農(nóng)民國(guó)情------------《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)的名著，很早就已拜讀，但我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，這不在于社會(huì)學(xué)中斷，社會(huì)學(xué)著作受到冷落。更重要的是改革開(kāi)放以后，思想的解放，對(duì)許多學(xué)術(shù)問(wèn)題的重新思考。費(fèi)孝通是社會(huì)學(xué)家，沒(méi)有趕上參加上個(gè)世紀(jì)二、三十年代的社會(huì)史論戰(zhàn)，但他在1947年發(fā)表的《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻對(duì)那次論戰(zhàn)中最重要的問(wèn)題，即中國(guó)社會(huì)的國(guó)情和民風(fēng)作了學(xué)術(shù)上的解答。上個(gè)世紀(jì)的二、三十年代，是中國(guó)社會(huì)劇烈變革的時(shí)期，由此引發(fā)的思想文化爭(zhēng)論空前的活躍而激烈，從

3、五四到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，有關(guān)社會(huì)文化的論戰(zhàn)的主題層出不窮，諸如東西文化之爭(zhēng)、社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)、古史辯的論爭(zhēng)、科學(xué)與人生觀的論爭(zhēng)、唯物辯證法的論辯、社會(huì)史的論戰(zhàn)、現(xiàn)代化問(wèn)題的討論、全盤(pán)西化與中國(guó)本位文化的論爭(zhēng)等等，內(nèi)容廣及社會(huì)性質(zhì)、人生觀、東西文化關(guān)系、中國(guó)文化命運(yùn)等一系列重要問(wèn)題。像這樣的論戰(zhàn)二十年多達(dá)十次以上，而且周期愈來(lái)愈短，在1932年社會(huì)史的論戰(zhàn)趨向高潮，與之相應(yīng)的唯物辯證法的論辯方興未艾，文藝自由的爭(zhēng)論又相應(yīng)而起。在這些論戰(zhàn)中，國(guó)粹派、全盤(pán)西化派、本位文化派、唯物論派、食貨志派、戰(zhàn)國(guó)策派紛紛揚(yáng)揚(yáng)，馬克思主義、自由主義、文化保守主義的名流，全部上陣，這是中

4、國(guó)文化生活中從未有的錯(cuò)綜紛繁的景象。如果說(shuō)五四時(shí)期的文化爭(zhēng)論尚不脫離書(shū)卷氣，到這一時(shí)期的論戰(zhàn)則口誅筆伐充滿(mǎn)了火藥味。有許多本該是學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，由于牽涉國(guó)共兩黨的爭(zhēng)端，又釀成政治性的紛爭(zhēng)，有關(guān)中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)，就是一例。這本是有關(guān)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，討論涉及中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是不是遵循馬克思主義闡述的五種生產(chǎn)方式的普遍規(guī)律，中國(guó)有沒(méi)有經(jīng)歷奴隸社會(huì)的階段，古代中國(guó)是否存在亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式等等。信仰馬克思主義的認(rèn)為，這是有關(guān)近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，能不能實(shí)行社會(huì)主義革命的問(wèn)題，這就有關(guān)中國(guó)革命性質(zhì)和命運(yùn)的問(wèn)題,論戰(zhàn)從1928年至1936年持續(xù)8年多，發(fā)表論著170多篇(本)。一

5、批學(xué)者由于強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的特殊性，反對(duì)用五種生產(chǎn)方式分析中國(guó)國(guó)情，而被認(rèn)為是非馬克思主義或反馬克思主義者，由此埋下學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化的后果，預(yù)告了未來(lái)的悲劇。論戰(zhàn)的雙方都是為了改造舊中國(guó)，找尋振興中華之路，由于分別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的普遍性和特殊性，各執(zhí)一詞，而致相互對(duì)立。強(qiáng)調(diào)普遍性的大都以理論分析見(jiàn)長(zhǎng)，堅(jiān)持馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，對(duì)中國(guó)歷史文化的闡述，大多承襲蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)框架或思維模式。強(qiáng)調(diào)特殊性的，則從捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特道路。他們提出一些有助于認(rèn)識(shí)國(guó)情的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，如中國(guó)文化的早熟，理性早啟，家族本位，倫理政治等等，但從這些特性推出的某些結(jié)論卻

6、未必恰當(dāng)，如認(rèn)為中國(guó)只有職業(yè)分途，沒(méi)有階級(jí)的分野；國(guó)家功能不強(qiáng)，階級(jí)統(tǒng)治自行軟化；中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家而是一大文化社會(huì)；三百年前中國(guó)是美德的黃金世界等等，由于某些論點(diǎn)對(duì)民族民主革命可能產(chǎn)生不利的影響，遭到不同意見(jiàn)的批駁。然而結(jié)論有誤區(qū)，并不等于某些特點(diǎn)就不存在。當(dāng)初馬克思主義的史學(xué)家們用階級(jí)斗爭(zhēng)理論批判這些言論，出版了一批有份量的論著，但主要是革命形勢(shì)的迅速發(fā)展，以無(wú)可置辯的現(xiàn)實(shí)，宣告了這些論點(diǎn)的失敗，但也因?yàn)樾蝿?shì)發(fā)展的過(guò)速，使得許多問(wèn)題并未在學(xué)術(shù)上深入研討，卻匆忙在政治上做了結(jié)論，例如對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有異議的，成為反馬克思主義的問(wèn)題，再也沒(méi)有討論的余地。因此本是學(xué)術(shù)見(jiàn)

7、解的不同，由于共產(chǎn)黨很快取得執(zhí)政黨的地位，以革命實(shí)踐宣告了馬克思主義觀念的勝利，從此強(qiáng)調(diào)特殊性的成為被批判的對(duì)象，有關(guān)國(guó)情的認(rèn)識(shí)也就成為右派或反革命的理論。社會(huì)學(xué)也被取消，許多社會(huì)學(xué)家成了右派，打入另冊(cè)，關(guān)于中國(guó)歷史發(fā)展的特殊性成為史學(xué)研究的禁區(qū)，甚少進(jìn)入研究的視野。所謂中國(guó)社會(huì)的特殊性，即是與其他國(guó)家相區(qū)別的國(guó)情和民性，這是制定國(guó)策的前堤和基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握國(guó)情和民性，需要大量的社會(huì)調(diào)查和對(duì)中國(guó)歷史的深入了解，這是非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多方位地反復(fù)探討和研究，也包含可能出現(xiàn)的失誤，不可能靠一紙?zhí)柫罹湍苡卸猓鼪](méi)有包治百病的萬(wàn)靈藥方。社會(huì)史論戰(zhàn)落得如此結(jié)局，