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《歸有光之文學(xué)思想態(tài)勢 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、歸有光之文學(xué)思想態(tài)勢內(nèi)容提要：明朝，是一個程朱理學(xué)觀念官學(xué)化的時代。作為明中期最為杰出的文學(xué)家之一的歸有光，其思想態(tài)勢一方面繼承了儒家正統(tǒng)，接受的更多的卻是秦漢時期的儒家思想；另一方面又呈現(xiàn)出兼及道家、佛家的態(tài)勢。他的文學(xué)觀有著不同于傳統(tǒng)、比較開明的一面,這與當(dāng)時的王學(xué)思潮、個性經(jīng)歷和生活環(huán)境關(guān)系密切。從審美接受者的角度入手，從震川作品中尋找其思想的根源，可以窺見其思維的脈絡(luò)，也有利于更好的切入欣賞其詩文的感人之處，更全面的解讀文字背后的歸有光?！ ￡P(guān)鍵字：震川；思想態(tài)勢；儒家；道家；佛家 和一般社會意識形態(tài)方面的問題一樣，美是受歷史制約的。它不僅牽
2、涉到美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一切問題，還要牽涉到具體的藝術(shù)創(chuàng)作實踐情況以及時代文化思想，要涉及審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷程歷史。我們在解讀震川作品的同時，不得不先從時代的大背景和具體的文化思想著手。魯迅先生在《且介亭雜文二集·“題未定”草七》中說過：“倘要論文，最好是顧及全篇，并顧及作者全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的?！痹趶娬{(diào)全篇全人的同時，還要把作家作品放入一定的社會歷史環(huán)境中，作具體的歷史分析?！ ≌鸫ㄋ诘臅r代，主要處在明嘉靖、隆慶之世。統(tǒng)治者昏庸腐朽，皇帝迷信道教。明初，社會動蕩，時代的使命感讓文人常浸透著深沉的憂患意
3、識。經(jīng)濟復(fù)蘇后，憂患逐漸銷蝕，取而代之的是文化專制下的創(chuàng)作不安全感。欣賞美的角度逐漸從人心思治、崇拜英雄轉(zhuǎn)移到了欣賞平穩(wěn)和諧、雍容典雅。以八股文取士的文化體制，精神上的匱乏，讓文人學(xué)子致力于學(xué)寫古文與八股文，憑八股文博取功名。程朱理學(xué)流行，陽明的心學(xué)與禪宗思想日漸滲透，商業(yè)經(jīng)濟的繁榮和城市文化的形成，資本主義的萌芽這許多的因素加之在一起，使得生活在這個孕育重大變革時代的文人們在追求著仕進和自我平衡的同時，又關(guān)心著世運民情，有了“重道德主義”和“格物致知”、“經(jīng)世致用”的思想。筆者認(rèn)為，他的文學(xué)思想主要呈現(xiàn)了一種古典儒家思想為本，道釋并存的態(tài)勢。[1]一、兼
4、具先秦儒家的古典原型，摻雜三綱倫理和天人感應(yīng) 當(dāng)明之時，朝以重儒尊道，理學(xué)立國。程朱理學(xué)擁有著儒家正統(tǒng)地位，普及官學(xué)化。歸有光思維中的儒家思想也是根深蒂固的?！ ∮嗌贂r出入學(xué)，見里師必以《小學(xué)古事》為訓(xùn)。時方五、六歲，先生為講蘇子瞻對其母太夫人及許平仲難師之語，竦然知慕之。[2] 《先妣事略》一文中就有記載： 有光七歲，與從兄有嘉人學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀無一字齟齬，乃喜。[3] 他寫了不少經(jīng)解文，它們比較明顯而集中地體現(xiàn)了其文章“根抵六經(jīng)”的特點。黃宗羲《明文?！诽岬接泄猓骸 ∑溲浴?/p>
5、為文以‘六經(jīng)'為根本，遷、固、歐、曾為波瀾”，圣人復(fù)起，不易斯言。[4] 在現(xiàn)今通行版本的《震川先生集》中，卷一就是經(jīng)解。錢謙益片言指要:“先生覃精經(jīng)學(xué)，不傍宋人門戶，如《易圖論》、《洪范傳》是也。故以《經(jīng)解》為首?！盵5]震川所受教育蓋系儒家思想，其思維方式和偏愛喜好也是以儒家思想為本，重視經(jīng)、史。然而，他身處于發(fā)展宋明理學(xué)的新儒家時代，其儒家思想?yún)s是較接近先秦與兩漢時代的思想。 ?。ㄒ唬┓e極入世 在政治作為與個人面對仕宦的態(tài)度上，有光表現(xiàn)出上進主動，對社會關(guān)懷的一面。在《沈次谷先生詩序》提到：“余少不自量，有用世之志”，晚年臨終前還在給兒子的手書中
6、還流露出事業(yè)未竟的遺憾，積極用事的政治思想貫穿了他的一生。他還曾在《碧巖戴翁六十壽序》中寫道： 余少時有志于古豪杰之士，常欲黽勉立一世之功；既老不遇時，始益悟人時倏忽。[6] 雖然“垂老尤困在閭中”，但歸有光卻大大跳出了“不在其位，不謀其政”的偏狹?？芍^符合孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)——仁學(xué)。仁學(xué)是孔子一種具有倫理性的美學(xué)，它將心理欲求的滿足，導(dǎo)向符合社會倫理的道德規(guī)范，并使人對現(xiàn)實世界保持高度熱忱。所以，盡管他身份卑微，卻依舊關(guān)心著世運民情。在他為數(shù)不多的一卷古今詩中，有不少詩篇是應(yīng)時事而作的?！多i州行寄友人》中，就寫的是水災(zāi)后人民生活中水深火熱之中，賣兒鬻
7、女、呼告無路的慘況。他曾考察三江古跡，寫下《三吳水利錄》（四卷）、《水利論》等，提出太湖入海的道路——吳淞江只需合力浚治，使太湖的水向東流，其它的水道就可不勞而治。后海瑞采用、實施后頗見成效，“全活江蘇生靈數(shù)十萬”。嘉靖三十三年倭寇作亂，他先下了《甲寅十月紀(jì)事二首》、《海上紀(jì)事十四首》等詩作，入城籌守御，提出具體的作法。可見其思想抱負(fù)并非空談，而是有完整想法與實質(zhì)措施，建設(shè)性的提供見解改善問題。同時還寫有《備倭事略》、《昆山縣倭寇始末書》以備后世借鑒之需，頗具史料價值。這些都體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的思想，把國計民生作為始終關(guān)心的頭等大事?！ 。ǘ┤饰飷勖瘛 ?/p>
8、明歸震川先生有光年譜》中還錄有： 嘗謂縣官為天下牧民，宜求所疾痛
