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《歸有光之文學(xué)思想態(tài)勢》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、歸有光之文學(xué)思想態(tài)勢內(nèi)容提要：明朝，是一個(gè)程朱理學(xué)觀念官學(xué)化的時(shí)代。作為明中期最為杰出的文學(xué)家之一的歸有光，其思想態(tài)勢一方面繼承了儒家正統(tǒng)，接受的更多的卻是秦漢時(shí)期的儒家思想；另一方面又呈現(xiàn)出兼及道家、佛家的態(tài)勢。他的文學(xué)觀有著不同于傳統(tǒng)、比較開明的一面,這與當(dāng)時(shí)的王學(xué)思潮、個(gè)性經(jīng)歷和生活環(huán)境關(guān)系密切。從審美接受者的角度入手，從震川作品中尋找其思想的根源，可以窺見其思維的脈絡(luò)，也有利于更好的切入欣賞其詩文的感人之處，更全面的解讀文字背后的歸有光?！ ￡P(guān)鍵字：震川；思想態(tài)勢；儒家；道家；佛家 和一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的問題一樣，美是受歷史制約
2、的。它不僅牽涉到美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一切問題，還要牽涉到具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐情況以及時(shí)代文化思想，要涉及審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷程歷史。我們在解讀震川作品的同時(shí)，不得不先從時(shí)代的大背景和具體的文化思想著手。魯迅先生在《且介亭雜文二集·“題未定”草七》中說過：“倘要論文，最好是顧及全篇，并顧及作者全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的?！痹趶?qiáng)調(diào)全篇全人的同時(shí)，還要把作家作品放入一定的社會(huì)歷史環(huán)境中，作具體的歷史分析。 震川所在的時(shí)代，主要處在明嘉靖、隆慶之世。統(tǒng)治者昏庸腐朽，皇帝迷信道教。明初，社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)代的使命感讓
3、文人常浸透著深沉的憂患意識(shí)。經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，憂患逐漸銷蝕，取而代之的是文化專制下的創(chuàng)作不安全感。欣賞美的角度逐漸從人心思治、崇拜英雄轉(zhuǎn)移到了欣賞平穩(wěn)和諧、雍容典雅。以八股文取士的文化體制，精神上的匱乏，讓文人學(xué)子致力于學(xué)寫古文與八股文，憑八股文博取功名。程朱理學(xué)流行，陽明的心學(xué)與禪宗思想日漸滲透，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市文化的形成，資本主義的萌芽這許多的因素加之在一起，使得生活在這個(gè)孕育重大變革時(shí)代的文人們在追求著仕進(jìn)和自我平衡的同時(shí)，又關(guān)心著世運(yùn)民情，有了“重道德主義”和“格物致知”、“經(jīng)世致用”的思想。筆者認(rèn)為，他的文學(xué)思想主要呈現(xiàn)了一種古典儒家思
4、想為本，道釋并存的態(tài)勢。[1]一、兼具先秦儒家的古典原型，摻雜三綱倫理和天人感應(yīng) 當(dāng)明之時(shí)，朝以重儒尊道，理學(xué)立國。程朱理學(xué)擁有著儒家正統(tǒng)地位，普及官學(xué)化。歸有光思維中的儒家思想也是根深蒂固的?！ ∮嗌贂r(shí)出入學(xué)，見里師必以《小學(xué)古事》為訓(xùn)。時(shí)方五、六歲，先生為講蘇子瞻對(duì)其母太夫人及許平仲難師之語，竦然知慕之。[2] 《先妣事略》一文中就有記載： 有光七歲，與從兄有嘉人學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀無一字齟齬，乃喜。[3] 他寫了不少經(jīng)解文，它們比較明顯而集中地體現(xiàn)了其文章“根抵六
5、經(jīng)”的特點(diǎn)。黃宗羲《明文海》提到有光： 其言“為文以‘六經(jīng)'為根本，遷、固、歐、曾為波瀾”，圣人復(fù)起，不易斯言。[4] 在現(xiàn)今通行版本的《震川先生集》中，卷一就是經(jīng)解。錢謙益片言指要:“先生覃精經(jīng)學(xué)，不傍宋人門戶，如《易圖論》、《洪范傳》是也。故以《經(jīng)解》為首?！盵5]震川所受教育蓋系儒家思想，其思維方式和偏愛喜好也是以儒家思想為本，重視經(jīng)、史。然而，他身處于發(fā)展宋明理學(xué)的新儒家時(shí)代，其儒家思想?yún)s是較接近先秦與兩漢時(shí)代的思想?！ 。ㄒ唬┓e極入世 在政治作為與個(gè)人面對(duì)仕宦的態(tài)度上，有光表現(xiàn)出上進(jìn)主動(dòng)，對(duì)社會(huì)關(guān)懷的一面。在《沈次谷先生詩序》提
6、到：“余少不自量，有用世之志”，晚年臨終前還在給兒子的手書中還流露出事業(yè)未竟的遺憾，積極用事的政治思想貫穿了他的一生。他還曾在《碧巖戴翁六十壽序》中寫道： 余少時(shí)有志于古豪杰之士，常欲黽勉立一世之功；既老不遇時(shí)，始益悟人時(shí)倏忽。[6] 雖然“垂老尤困在閭中”，但歸有光卻大大跳出了“不在其位，不謀其政”的偏狹?？芍^符合孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)——仁學(xué)。仁學(xué)是孔子一種具有倫理性的美學(xué)，它將心理欲求的滿足，導(dǎo)向符合社會(huì)倫理的道德規(guī)范，并使人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界保持高度熱忱。所以，盡管他身份卑微，卻依舊關(guān)心著世運(yùn)民情。在他為數(shù)不多的一卷古今詩中，有不少詩篇是應(yīng)時(shí)事
7、而作的。《鄆州行寄友人》中，就寫的是水災(zāi)后人民生活中水深火熱之中，賣兒鬻女、呼告無路的慘況。他曾考察三江古跡，寫下《三吳水利錄》（四卷）、《水利論》等，提出太湖入海的道路——吳淞江只需合力浚治，使太湖的水向東流，其它的水道就可不勞而治。后海瑞采用、實(shí)施后頗見成效，“全活江蘇生靈數(shù)十萬”。嘉靖三十三年倭寇作亂，他先下了《甲寅十月紀(jì)事二首》、《海上紀(jì)事十四首》等詩作，入城籌守御，提出具體的作法。可見其思想抱負(fù)并非空談，而是有完整想法與實(shí)質(zhì)措施，建設(shè)性的提供見解改善問題。同時(shí)還寫有《備倭事略》、《昆山縣倭寇始末書》以備后世借鑒之需，頗具史料價(jià)值。這些
8、都體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的思想，把國計(jì)民生作為始終關(guān)心的頭等大事?！ 。ǘ┤饰飷勖瘛 睹鳉w震川先生有光年譜》中還錄有： 嘗謂縣官為天下牧民，宜求所疾痛
