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《中國(guó)古典美學(xué)的思維方式及其現(xiàn)代意義 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)古典美學(xué)的思維方式及其現(xiàn)代意義內(nèi)容提要中國(guó)古典美學(xué)比較突出地體現(xiàn)著東方式的思維方式,包括中和思維、類(lèi)比思維、整體思維、圓形思維等。研究中國(guó)古典美學(xué)的思維方式說(shuō)到底仍是為了發(fā)掘其現(xiàn)代意義，為建設(shè)現(xiàn)代美學(xué)體系提供必要的思想資源。中國(guó)古典美學(xué)的思維方式對(duì)于美學(xué)研究中某些思維片面性具有防范作用，對(duì)于美學(xué)研究方法的某些欠缺之處具有彌補(bǔ)和完善的意義，而其中某些富于生命力的因素也可以整合到美學(xué)研究的現(xiàn)代思維之中。中國(guó)古代長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式，人與人之間的天然血緣關(guān)系成為維系整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)韌紐帶，執(zhí)著此岸、關(guān)懷今生的現(xiàn)世精神養(yǎng)成
2、務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，特重社會(huì)功利以至將知識(shí)體系和科學(xué)技術(shù)納入倫理政治的框架。這一切陶鑄了中國(guó)古典美學(xué)特有的思維方式，不過(guò)其中既有屬于過(guò)去、失去生命力的方面，又有屬于未來(lái)、包寓生長(zhǎng)性的方面，而后者所顯示的現(xiàn)代意義更加值得重視。一、中和思維“中和”的概念最早見(jiàn)于《禮記》?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧瓶追f達(dá)疏:“未發(fā)之時(shí)，澹然虛靜，心無(wú)所慮，而當(dāng)于理，故謂之中，……情雖復(fù)動(dòng)，發(fā)皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性情和諧，故云謂之和。”總的說(shuō)來(lái)，所謂“中和”有
3、這樣幾層意思：首先，它是指那種不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的狀態(tài)；其次，它是指人的性情狀態(tài)、心理狀態(tài)，朱熹注：“喜怒哀樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無(wú)所乖戾，故謂之和?！雹啪褪钦f(shuō)，喜怒哀樂(lè)之情尚未被激發(fā)之時(shí)，還只是一種情感傾向尚不明確的本性，不喜也不怒，不哀也不樂(lè)，無(wú)所偏倚，所以稱(chēng)為“中”；而當(dāng)這種喜怒哀樂(lè)之情被激發(fā)出來(lái)時(shí)，則合乎規(guī)矩,有所制約，所以稱(chēng)為“和”。再次，“中和”囊括了人的全部精神發(fā)展歷程，“中”是“天下之大本”，即人的本性，“和”是“天下之達(dá)道”，即人所能達(dá)到的最高境界，前者是起點(diǎn)，后者是終點(diǎn)。第四，“中和
4、”也就成為天地萬(wàn)物賴(lài)以存在和生長(zhǎng)的理由和根據(jù)，天地以此而各安其位，萬(wàn)物以此而化育生成?！抖Y記》是漢儒的著述，后被奉為儒家經(jīng)典，它所提出的“中和”一說(shuō)昭示了儒家的道德理想和審美理想，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑵鄭玄注：“以其記中和之為用也。庸，用也?！薄坝?，常也。用中為常道也?！笨芍诳鬃涌磥?lái)，“中和”是最高的美德。同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式，即守持未發(fā)之情那種無(wú)所偏倚、無(wú)所乖戾的狀態(tài)，達(dá)到各種不同事物的協(xié)調(diào)和整合；在對(duì)立兩極之間取恰到好處的中點(diǎn)；肯定事物的變化發(fā)展，但將其限囿在不失中正的限度之中。而這種執(zhí)兩端而用其中
5、，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的中和之境也就是美的境界，需要得到美學(xué)的確認(rèn)和論證，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上凝結(jié)為中國(guó)古典美學(xué)的一種思維定勢(shì)、思維特征。中國(guó)古典美學(xué)提煉出了“以和為美”的原則大法，將其確立為審美和藝術(shù)活動(dòng)中的普遍準(zhǔn)則和最高要求。早在《尚書(shū)》所記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，就有“八音克諧”、“神人以和”的思想萌芽⑶，在春秋時(shí)期，“和”已是非常流行的說(shuō)法，見(jiàn)于典籍的季札、醫(yī)和、晏子、子產(chǎn)、單穆公、伶州鳩、史伯、伍舉等人的言論中，幾乎是言必談“和”?？鬃右操澩@樣的說(shuō)法：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！雹榷偈娓菍ⅰ爸泻汀敝肋蔚搅恕疤斓刂馈钡母叨龋骸爸姓咛熘?/p>
6、也，和者地之功也，舉天地之道而美于和?！雹删唧w到藝術(shù)，如古人普遍認(rèn)為檔次較高的藝術(shù)樣式“樂(lè)”，亦復(fù)如此，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰：“和樂(lè)如一”，《荀子·樂(lè)論》曰：“樂(lè)也者，和之不可變也”，《樂(lè)記·樂(lè)論》曰：“樂(lè)者，天地之和也”，如此等等。那么，“和”所指何謂呢？古人也有說(shuō)明，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰：“以他平他謂之和?！薄蹲髠鳌肪驼f(shuō)得更具體了：“和如羹焉”，羹是用水火醯醢鹽梅與魚(yú)肉調(diào)和烹制而成，音樂(lè)亦然:“聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?！雹蔬@就是說(shuō)，“
7、和”是由多種不同的要素相融相濟(jì)而成。在中國(guó)古典美學(xué)的表述方式中總是有一個(gè)“此猶如彼”的通用格式,其中“此”與“彼”是指兩種極端情況，它們相互對(duì)立，但偏離中心則完全相同。在中國(guó)人看來(lái)，這兩者都不可取，可取的是它們的中間狀態(tài)。這是一種典型的中和思維方式。如孔子闡述的“過(guò)猶不及”、“欲速不達(dá)”以及“必也狂狷”等命題，采用的都是這種表述格式。就說(shuō)后者，孔子的原話(huà)為：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！雹恕抖Y記·中庸》云：“道之不行也，我知之矣。知者過(guò)也，愚者不及也。狂近知，狷近愚。彼言道不行，即謂中庸之道?！本褪钦f(shuō)，“狂”與“狷”的形
8、成，都是背離中庸之道所致，要避免這兩種偏致，只有返歸中庸之道。一個(gè)能夠說(shuō)明問(wèn)題的現(xiàn)象是，上述命題后來(lái)一直為中國(guó)古典美學(xué)所沿
