中國古典美學的思維方式及其現(xiàn)代意義

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1、中國古典美學的思維方式及其現(xiàn)代意義內容提要中國古典美學比較突出地體現(xiàn)著東方式的思維方式,包括中和思維、類比思維、整體思維、圓形思維等。研究中國古典美學的思維方式說到底仍是為了發(fā)掘其現(xiàn)代意義，為建設現(xiàn)代美學體系提供必要的思想資源。中國古典美學的思維方式對于美學研究中某些思維片面性具有防范作用，對于美學研究方法的某些欠缺之處具有彌補和完善的意義，而其中某些富于生命力的因素也可以整合到美學研究的現(xiàn)代思維之中。中國古代長期處于農(nóng)業(yè)社會，自給自足的自然經(jīng)濟成為主導的經(jīng)濟形式，人與人之間的天然血緣關系成為維系整

2、個社會的強韌紐帶，執(zhí)著此岸、關懷今生的現(xiàn)世精神養(yǎng)成務實的人生態(tài)度，特重社會功利以至將知識體系和科學技術納入倫理政治的框架。這一切陶鑄了中國古典美學特有的思維方式，不過其中既有屬于過去、失去生命力的方面，又有屬于未來、包寓生長性的方面，而后者所顯示的現(xiàn)代意義更加值得重視。一、中和思維“中和”的概念最早見于《禮記》。《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧瓶追f達疏:“未發(fā)之時，澹然虛靜，心無所慮，而當于理

3、，故謂之中，……情雖復動，發(fā)皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性情和諧，故云謂之和。”總的說來，所謂“中和”有這樣幾層意思：首先，它是指那種不偏不倚、無過無不及的狀態(tài)；其次，它是指人的性情狀態(tài)、心理狀態(tài)，朱熹注：“喜怒哀樂，情也。其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無所乖戾，故謂之和。”⑴就是說，喜怒哀樂之情尚未被激發(fā)之時，還只是一種情感傾向尚不明確的本性，不喜也不怒，不哀也不樂，無所偏倚，所以稱為“中”；而當這種喜怒哀樂之情被激發(fā)出來時，則合乎規(guī)矩,有所制約，所以稱為“和”。再次，“中和

4、”囊括了人的全部精神發(fā)展歷程，“中”是“天下之大本”，即人的本性，“和”是“天下之達道”，即人所能達到的最高境界，前者是起點，后者是終點。第四，“中和”也就成為天地萬物賴以存在和生長的理由和根據(jù)，天地以此而各安其位，萬物以此而化育生成?！抖Y記》是漢儒的著述，后被奉為儒家經(jīng)典，它所提出的“中和”一說昭示了儒家的道德理想和審美理想，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑵鄭玄注：“以其記中和之為用也。庸，用也?！薄坝?，常也。用中為常道也?！笨芍诳鬃涌磥?，“中和”是最高的美德。同時，“中和”也概括了一種極

5、具東方色彩的思維方式，即守持未發(fā)之情那種無所偏倚、無所乖戾的狀態(tài)，達到各種不同事物的協(xié)調和整合；在對立兩極之間取恰到好處的中點；肯定事物的變化發(fā)展，但將其限囿在不失中正的限度之中。而這種執(zhí)兩端而用其中，不偏不倚，無過無不及的中和之境也就是美的境界，需要得到美學的確認和論證，進而在此基礎上凝結為中國古典美學的一種思維定勢、思維特征。中國古典美學提煉出了“以和為美”的原則大法，將其確立為審美和藝術活動中的普遍準則和最高要求。早在《尚書》所記載的遠古時代，就有“八音克諧”、“神人以和”的思想萌芽⑶，在春秋

6、時期，“和”已是非常流行的說法，見于典籍的季札、醫(yī)和、晏子、子產(chǎn)、單穆公、伶州鳩、史伯、伍舉等人的言論中，幾乎是言必談“和”?？鬃右操澩@樣的說法：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！雹榷偈娓菍ⅰ爸泻汀敝肋蔚搅恕疤斓刂馈钡母叨龋骸爸姓咛熘靡玻驼叩刂σ?，舉天地之道而美于和?！雹删唧w到藝術，如古人普遍認為檔次較高的藝術樣式“樂”，亦復如此，《國語·鄭語》曰：“和樂如一”，《荀子·樂論》曰：“樂也者，和之不可變也”，《樂記·樂論》曰：“樂者，天地之和也”，如此等等。那么，“和”所指何謂呢？

7、古人也有說明，《國語·鄭語》曰：“以他平他謂之和?！薄蹲髠鳌肪驼f得更具體了：“和如羹焉”，羹是用水火醯醢鹽梅與魚肉調和烹制而成，音樂亦然:“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。”⑹這就是說，“和”是由多種不同的要素相融相濟而成。在中國古典美學的表述方式中總是有一個“此猶如彼”的通用格式,其中“此”與“彼”是指兩種極端情況，它們相互對立，但偏離中心則完全相同。在中國人看來，這兩者都不可取，可取的

8、是它們的中間狀態(tài)。這是一種典型的中和思維方式。如孔子闡述的“過猶不及”、“欲速不達”以及“必也狂狷”等命題，采用的都是這種表述格式。就說后者，孔子的原話為：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！雹恕抖Y記·中庸》云：“道之不行也，我知之矣。知者過也，愚者不及也?？窠?。彼言道不行，即謂中庸之道?！本褪钦f，“狂”與“狷”的形成，都是背離中庸之道所致，要避免這兩種偏致，只有返歸中庸之道。一個能夠說明問題的現(xiàn)象是，上述命題后來一直為中國古典美學所沿