中國(guó)古典美學(xué)的思維方式及其現(xiàn)代意義(1)

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1、中國(guó)古典美學(xué)的思維方式及其現(xiàn)代意義(1)內(nèi)容提要中國(guó)古典美學(xué)比較突出地體現(xiàn)著東方式的思維方式,包括中和思維、類比思維、整體思維、圓形思維等。研究中國(guó)古典美學(xué)的思維方式說到底仍是為了發(fā)掘其現(xiàn)代意義，為建設(shè)現(xiàn)代美學(xué)體系提供必要的思想資源。中國(guó)古典美學(xué)的思維方式對(duì)于美學(xué)研究中某些思維片面性具有防范作用，對(duì)于美學(xué)研究方法的某些欠缺之處具有彌補(bǔ)和完善的意義，而其中某些富于生命力的因素也可以整合到美學(xué)研究的現(xiàn)代思維之中。中國(guó)古代長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式，人與人之間的天然血緣關(guān)系成

2、為維系整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)韌紐帶，執(zhí)著此岸、關(guān)懷今生的現(xiàn)世精神養(yǎng)成務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，特重社會(huì)功利以至將知識(shí)體系和科學(xué)技術(shù)納入倫理政治的框架。這一切陶鑄了中國(guó)古典美學(xué)特有的思維方式，不過其中既有屬于過去、失去生命力的方面，又有屬于未來、包寓生長(zhǎng)性的方面，而后者所顯示的現(xiàn)代意義更加值得重視。一、中和思維　　中國(guó)古典美學(xué)的思維方式及其現(xiàn)代意義(1)內(nèi)容提要中國(guó)古典美學(xué)比較突出地體現(xiàn)著東方式的思維方式,包括中和思維、類比思維、整體思維、圓形思維等。研究中國(guó)古典美學(xué)的思維方式說到底仍是為了發(fā)掘其現(xiàn)代意義，為建設(shè)現(xiàn)代美

3、學(xué)體系提供必要的思想資源。中國(guó)古典美學(xué)的思維方式對(duì)于美學(xué)研究中某些思維片面性具有防范作用，對(duì)于美學(xué)研究方法的某些欠缺之處具有彌補(bǔ)和完善的意義，而其中某些富于生命力的因素也可以整合到美學(xué)研究的現(xiàn)代思維之中。中國(guó)古代長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式，人與人之間的天然血緣關(guān)系成為維系整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)韌紐帶，執(zhí)著此岸、關(guān)懷今生的現(xiàn)世精神養(yǎng)成務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，特重社會(huì)功利以至將知識(shí)體系和科學(xué)技術(shù)納入倫理政治的框架。這一切陶鑄了中國(guó)古典美學(xué)特有的思維方式，不過其中既有屬于過去、失去生命力的方面

4、，又有屬于未來、包寓生長(zhǎng)性的方面，而后者所顯示的現(xiàn)代意義更加值得重視。一、中和思維“中和”的概念最早見于《禮記》?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧瓶追f達(dá)疏:“未發(fā)之時(shí)，澹然虛靜，心無所慮，而當(dāng)于理，故謂之中，……情雖復(fù)動(dòng)，發(fā)皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性情和諧，故云謂之和?！笨偟恼f來，所謂“中和”有這樣幾層意思：首先，它是指那種不偏不倚、無過無不及的狀態(tài)；其次，它是指人的性情狀態(tài)、心理狀態(tài)，朱熹

5、注：“喜怒哀樂，情也。其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無所乖戾，故謂之和?！雹啪褪钦f，喜怒哀樂之情尚未被激發(fā)之時(shí)，還只是一種情感傾向尚不明確的本性，不喜也不怒，不哀也不樂，無所偏倚，所以稱為“中”；而當(dāng)這種喜怒哀樂之情被激發(fā)出來時(shí)，則合乎規(guī)矩,有所制約，所以稱為“和”。再次，“中和”囊括了人的全部精神發(fā)展歷程，“中”是“天下之大本”，即人的本性，“和”是“天下之達(dá)道”，即人所能達(dá)到的最高境界，前者是起點(diǎn)，后者是終點(diǎn)。第四，“中和”也就成為天地萬物賴以存在和生長(zhǎng)的理由和根據(jù)，

6、天地以此而各安其位，萬物以此而化育生成。《禮記》是漢儒的著述，后被奉為儒家經(jīng)典，它所提出的“中和”一說昭示了儒家的道德理想和審美理想，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑵鄭玄注：“以其記中和之為用也。庸，用也?！薄坝?，常也。用中為常道也。”可知在孔子看來，“中和”是最高的美德。同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式，即守持未發(fā)之情那種無所偏倚、無所乖戾的狀態(tài)，達(dá)到各種不同事物的協(xié)調(diào)和整合；在對(duì)立兩極之間取恰到好處的中點(diǎn)；肯定事物的變化發(fā)展，但將其限囿在不失中正的限度之中。而這種執(zhí)兩端而

7、用其中，不偏不倚，無過無不及的中和之境也就是美的境界，需要得到美學(xué)的確認(rèn)和論證，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上凝結(jié)為中國(guó)古典美學(xué)的一種思維定勢(shì)、思維特征。中國(guó)古典美學(xué)提煉出了“以和為美”的原則大法，將其確立為審美和藝術(shù)活動(dòng)中的普遍準(zhǔn)則和最高要求。早在《尚書》所記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，就有“八音克諧”、“神人以和”的思想萌芽⑶，在春秋時(shí)期，“和”已是非常流行的說法，見于典籍的季札、醫(yī)和、晏子、子產(chǎn)、單穆公、伶州鳩、史伯、伍舉等人的言論中，幾乎是言必談“和”。孔子也贊同這樣的說法：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！雹榷偈?/p>

8、更是將“中和”之美擢拔到了“天地之道”的高度：“中者天之用也，和者地之功也，舉天地之道而美于和。”⑸具體到藝術(shù)，如古人普遍認(rèn)為檔次較高的藝術(shù)樣式“樂”，亦復(fù)如此，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰：“和樂如一”，《荀子·樂論》曰：“樂也者，和之不可變也”，《樂記·樂論》曰：“樂者，天地之和也”，如此等等。那么，“和”所指何謂呢？古人也有說明，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰：“以他平他謂之和?！薄蹲髠鳌肪驼f得更具體了：“和如羹焉”，羹是用水火醯醢鹽梅與魚肉調(diào)和烹制而成，音樂亦然:“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，