先秦儒家義利觀與現(xiàn)代商業(yè)倫理的構(gòu)建

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1、先秦儒家“義利觀”與現(xiàn)代商業(yè)倫理的構(gòu)建　　　　　　一、義以生利、以義制利　　商業(yè)活動(dòng)的價(jià)值論是對(duì)人生理想和商業(yè)實(shí)踐本身存在的意義的認(rèn)識(shí)，先秦儒家對(duì)體現(xiàn)商業(yè)經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想和根本原則的“義利之辨”十分重視。孔子說(shuō)：“富與資，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币环矫妫姓J(rèn)對(duì)物質(zhì)利益的追求是合乎人情的；另一方面，又認(rèn)為這一追求必須符合社會(huì)道德準(zhǔn)則，做到“取之有道”，既合情又合理。因此，在儒家看來(lái)，商人要實(shí)現(xiàn)組織商品流通、媒介商品交易的社會(huì)職責(zé)，就要正確處理好“義”與“利”的關(guān)系。這里的“義”

2、是指道德追求，“利”是指物質(zhì)利益?！　∈紫龋覀儊?lái)看“義以生利”。這是孔子提出來(lái)的命題。據(jù)《左傳·成公二年》記載：衛(wèi)國(guó)派孫良夫等人攻打齊國(guó)失敗，得到新筑大夫仲叔于奚的援救，孫良夫才幸免于難。為此，衛(wèi)侯打算贈(zèng)給仲叔于奚一些城邑，仲叔于奚辭謝，轉(zhuǎn)而請(qǐng)求得到諸侯才能使用的三面懸掛的樂(lè)器，并希望能夠像諸侯那樣用繁纓裝飾馬匹以朝見(jiàn)，衛(wèi)侯答應(yīng)了。孔子聽(tīng)了這件事，便發(fā)表議論說(shuō)：“這樣做真可惜啊，還不如多給他一些城邑呢！”接著孔子進(jìn)一步論述到：“唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以致禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大

3、節(jié)也。”孔子的上述論述，集中體現(xiàn)了他的“義利觀”的系統(tǒng)思想?？鬃印傲x以生利”即道義用來(lái)產(chǎn)生利益，或者說(shuō)道德追求產(chǎn)生物質(zhì)利益的思想，從淵源上看，在孔子之前，就已經(jīng)流行。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》記載：周襄王十三年（公元前639年），周大夫富辰說(shuō)過(guò)：“夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》也記載，晉獻(xiàn)公時(shí)大夫丕鄭說(shuō)過(guò)：“民之有君，以治義也。義以生利，利以豐民。”　　其次，我們來(lái)考察“以義制利”。這是荀子明確提出來(lái)的命題。荀子說(shuō)：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利

4、，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！薄袄笔侨藗儾豢扇鄙俚奈镔|(zhì)需要，“義”也是人們不可缺少的精神追求，義與利具有客觀存在的必然性。但義與利之間，也客觀地存在著誰(shuí)制約誰(shuí)，誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題。只有“以義制事，則知所利矣”，即只有“以義制利”，使人人向善的方向發(fā)展，才能保證國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，從而使整個(gè)社會(huì)、各行各業(yè)（包括商業(yè)）、個(gè)人都得到真正的利益?！　】傊?，先秦儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，明確表達(dá)了道德追求對(duì)物質(zhì)利益的生成與制約作用，是儒家義利觀的核心。先秦儒家“義以生利”、“

5、以義制利”的“義利觀”思想內(nèi)核，貫徹到中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面內(nèi)容：一是商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念上的“見(jiàn)利思義”；二是商業(yè)行為準(zhǔn)則上的“取之有義”；三是商業(yè)經(jīng)營(yíng)效果上的“先義后利”；四是商業(yè)價(jià)值判斷上的“重義輕利”。　　　　　　二、見(jiàn)利思義　　孔子指出：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久而不忘乎平生之言，亦可以為成人矣?！边@里的“成人”是指道德完善的人。在孔子看來(lái)，一個(gè)道德完善的人，最起碼的要求就是“見(jiàn)利思義”。“見(jiàn)利思義”又叫“見(jiàn)得思義”，是孔子要求統(tǒng)治者必須考慮的“九思”之一。他說(shuō)：“君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，

6、言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿患難，見(jiàn)得思義”。所謂“得”就是個(gè)人所得到的物質(zhì)利益，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中可以理解為商業(yè)利潤(rùn)。儒家認(rèn)為，品行高尚的人在個(gè)人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會(huì)公眾的道德準(zhǔn)則。因此，所謂“見(jiàn)得思義”（“見(jiàn)利思義”），在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中實(shí)際上是對(duì)高尚的商業(yè)倫理價(jià)值的確認(rèn)，是儒家商人必須遵循的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念?！　∫晒Φ亟?jīng)營(yíng)商業(yè)，最重要的是確立體現(xiàn)商業(yè)經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，而商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中最主要的是如何處理好義與利的關(guān)系。經(jīng)商賺錢(qián)，“見(jiàn)利思義”則成功，“見(jiàn)利忘義”則失敗。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡“治產(chǎn)業(yè)，積居，與時(shí)逐”

7、，“候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利”，“十九年之中，三致千金”，其家富“巨萬(wàn)”的秘訣就在于不貪利，薄利而多銷(xiāo)，僅取“什一之利”。白圭經(jīng)營(yíng)農(nóng)副產(chǎn)品，審時(shí)度勢(shì)，以“智、勇、仁、強(qiáng)”的經(jīng)營(yíng)之道，講求商業(yè)倫理價(jià)值對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的反作用，被后人崇奉為“治生”祖師。明清時(shí)期的徽州商業(yè)和商人贏得了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”，中國(guó)商界“遍地徽”的美名，其重要特色是“賈而好儒”，他們不管是“先儒后賈”，還是“先賈后儒”，或是“亦賈亦儒”，都強(qiáng)調(diào)商賈的儒家道德觀，主張“博施于民而能濟(jì)眾”、“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”用義來(lái)指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，給百姓帶來(lái)便利。　　先秦儒家“見(jiàn)利思

8、義”的思想，現(xiàn)在來(lái)看仍然具有非常重要的借鑒意義，它可以促進(jìn)和完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，幫助工商企業(yè)建立正確的商業(yè)倫理道德。比如，在商業(yè)交易中要處理好交易主體雙方的利益關(guān)系，注重互利互惠，公平交易。近幾年大型連鎖超市和專(zhuān)業(yè)連鎖企業(yè)已經(jīng)成為新的零售業(yè)態(tài)，其在商業(yè)零售領(lǐng)域