先秦儒家“義利觀”與現(xiàn)代商業(yè)倫理的構(gòu)建

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1、先秦儒家“義利觀”與現(xiàn)代商業(yè)倫理的構(gòu)建【摘要題】商貿(mào)論壇·商業(yè)文化【正文】　　義利觀是商業(yè)活動的價值論，是商業(yè)活動的指導(dǎo)思想和根本原則。先秦經(jīng)典儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，是儒家義利觀的核心內(nèi)容，由此所派生出來的“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“重義輕利”等思想便構(gòu)成了儒家“義利觀”的基本內(nèi)容。這些“義利觀”同商業(yè)公平交易、等價有償、互惠互利等原則相融會，逐步成為中國傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)思想并貫徹到商業(yè)活動的全過程。在提倡誠信經(jīng)營，重構(gòu)社會信用體系的今天，儒家“義利觀”思想對構(gòu)建我國現(xiàn)代商業(yè)倫理價值體

2、系具有很高的理論價值和現(xiàn)實意義。　　　　　　一、義以生利、以義制利　　商業(yè)活動的價值論是對人生理想和商業(yè)實踐本身存在的意義的認(rèn)識，先秦儒家對體現(xiàn)商業(yè)經(jīng)營指導(dǎo)思想和根本原則的“義利之辨”十分重視?？鬃诱f：“富與資，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”一方面，承認(rèn)對物質(zhì)利益的追求是合乎人情的；另一方面，又認(rèn)為這一追求必須符合社會道德準(zhǔn)則，做到“取之有道”，既合情又合理。因此，在儒家看來，商人要實現(xiàn)組織商品流通、媒介商品交易的社會職責(zé)，就要正確處理好“義”與“利”的關(guān)系。這里的“

3、義”是指道德追求，“利”是指物質(zhì)利益?！　∈紫龋覀儊砜础傲x以生利”。這是孔子提出來的命題。據(jù)《左傳·成公二年》記載：衛(wèi)國派孫良夫等人攻打齊國失敗，得到新筑大夫仲叔于奚的援救，孫良夫才幸免于難。為此，衛(wèi)侯打算贈給仲叔于奚一些城邑，仲叔于奚辭謝，轉(zhuǎn)而請求得到諸侯才能使用的三面懸掛的樂器，并希望能夠像諸侯那樣用繁纓裝飾馬匹以朝見，衛(wèi)侯答應(yīng)了。孔子聽了這件事，便發(fā)表議論說：“這樣做真可惜啊，還不如多給他一些城邑呢！”接著孔子進(jìn)一步論述到：“唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以致禮，禮以行義，義以生利，利

4、以平民，政之大節(jié)也?！笨鬃拥纳鲜稣撌?，集中體現(xiàn)了他的“義利觀”的系統(tǒng)思想?？鬃印傲x以生利”即道義用來產(chǎn)生利益，或者說道德追求產(chǎn)生物質(zhì)利益的思想，從淵源上看，在孔子之前，就已經(jīng)流行。據(jù)《國語·周語中》記載：周襄王十三年（公元前639年），周大夫富辰說過：“夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。”《國語·晉語一》也記載，晉獻(xiàn)公時大夫丕鄭說過：“民之有君，以治義也。義以生利，利以豐民。”　　其次，我們來考察“以義制利”。這是荀子明確提出來的命題。荀子說：“義與利者，人之所兩有也

5、。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！薄袄笔侨藗儾豢扇鄙俚奈镔|(zhì)需要，“義”也是人們不可缺少的精神追求，義與利具有客觀存在的必然性。但義與利之間，也客觀地存在著誰制約誰，誰戰(zhàn)勝誰的問題。只有“以義制事，則知所利矣”，即只有“以義制利”，使人人向善的方向發(fā)展，才能保證國家和社會的穩(wěn)定，從而使整個社會、各行各業(yè)（包括商業(yè)）、個人都得到真正的利益?！　】傊?，先秦儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，明確表達(dá)了道德追求對物質(zhì)利益的生成與制約作用，是儒家義利

6、觀的核心。先秦儒家“義以生利”、“以義制利”的“義利觀”思想內(nèi)核，貫徹到中國傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營實踐中，具體表現(xiàn)在四個方面內(nèi)容：一是商業(yè)經(jīng)營理念上的“見利思義”；二是商業(yè)行為準(zhǔn)則上的“取之有義”；三是商業(yè)經(jīng)營效果上的“先義后利”；四是商業(yè)價值判斷上的“重義輕利”?！　　　　　《⒁娎剂x　　孔子指出：“見利思義，見危授命，久而不忘乎平生之言，亦可以為成人矣?！边@里的“成人”是指道德完善的人。在孔子看來，一個道德完善的人，最起碼的要求就是“見利思義”?！耙娎剂x”又叫“見得思義”，是孔子要求統(tǒng)治者必須考慮的“九思”之一。他說：“

7、君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿患難，見得思義”。所謂“得”就是個人所得到的物質(zhì)利益，在商業(yè)經(jīng)營中可以理解為商業(yè)利潤。儒家認(rèn)為，品行高尚的人在個人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會公眾的道德準(zhǔn)則。因此，所謂“見得思義”（“見利思義”），在商業(yè)經(jīng)營中實際上是對高尚的商業(yè)倫理價值的確認(rèn)，是儒家商人必須遵循的商業(yè)經(jīng)營理念?！　∫晒Φ亟?jīng)營商業(yè)，最重要的是確立體現(xiàn)商業(yè)經(jīng)營指導(dǎo)思想的商業(yè)經(jīng)營理念，而商業(yè)經(jīng)營理念中最主要的是如何處理好義與利的關(guān)系。經(jīng)商賺錢，“見利思義”則成功，“見利忘

8、義”則失敗。春秋戰(zhàn)國時期的范蠡“治產(chǎn)業(yè)，積居，與時逐”，“候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利”，“十九年之中，三致千金”，其家富“巨萬”的秘訣就在于不貪利，薄利而多銷，僅取“什一之利”。白圭經(jīng)營農(nóng)副產(chǎn)品，審時度勢，以“智、勇、仁、強”的經(jīng)營之道，講求商業(yè)倫理價值對商業(yè)經(jīng)營的反作用，被后人崇奉為“治生”祖師。明清時期的徽州商業(yè)和商人贏得了“無徽不