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1、第27卷第3期西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報V01．27No．32014年5月JournalofXi’anUniversityofFinanceandEconomicsMav2014先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價值取向嚴(yán)琳(西安財經(jīng)學(xué)院，陜西西安710100)摘要：儒家經(jīng)濟倫理思想是儒家倫理精神和經(jīng)濟法規(guī)相結(jié)合的產(chǎn)物，義利觀是其核心內(nèi)容，反映人們經(jīng)濟活動的基本態(tài)度和價值取向。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，深刻分析先秦儒家經(jīng)濟倫理思想的精神實質(zhì)，對實現(xiàn)傳統(tǒng)義利觀的倫理重構(gòu)，優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提高政府公信力具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：先秦儒家；經(jīng)濟倫理思想；義利觀；價
2、值取向；倫理重構(gòu)中圖分類號：K232文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672—2817(2O14)O3一OO9O—O4繩。程顥說：“天下之事惟義利而一、引言已?！盵]卷二四與延平李先生書社會道德狀況總是通過人們?nèi)寮医?jīng)濟倫理思想是儒家倫理精神與經(jīng)濟法規(guī)對義利關(guān)系的認(rèn)知表現(xiàn)出來。當(dāng)前，在社會變革和相結(jié)合的產(chǎn)物，是儒家倫理文化在經(jīng)濟活動中的反經(jīng)濟高速發(fā)展的關(guān)鍵時期，“義”與“利”的關(guān)系問題映。先秦儒家經(jīng)濟倫理思想曾廣泛地作用于中國歷更為突顯。因此，正確解讀先秦儒家經(jīng)濟倫理思想，史不同社會生活的各個層面，成為歷代經(jīng)濟倫理規(guī)合理繼承其積極因素，對創(chuàng)建文明有序、健康和諧的范的濫觴。其
3、倡導(dǎo)的見利思義的價值選擇，崇尚公社會環(huán)境具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。利的道德人格，及尊奉天地大義的生態(tài)選擇，對中華二、先秦儒家經(jīng)濟倫理思想中的義利觀民族道德品行的形成產(chǎn)生了深刻而積極的影響。儒家認(rèn)為，“義”不是一個簡單的道德條目，它是一種社(一)孔子重義輕利會倫理規(guī)范，代表公利，包括個人修養(yǎng)、行為規(guī)范、孑L子是第一個系統(tǒng)提出“義”、“利”之辯的人。道德風(fēng)尚等因素；“利”是人們的經(jīng)濟生活，代表私孑L子重義，強調(diào)一切事物須以義為目的，所以有“君利，包括可供生活和消費的物質(zhì)資料?！傲x”和“利”子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”[。]《里仁j。的關(guān)系就是道德規(guī)范與
4、物質(zhì)利益、社會利益與個人孔子承認(rèn)追求私利是人的本能欲望，鼓勵學(xué)生有自利益的關(guān)系。“義利兩有”、“義以為上”的義利觀是己的理想，不僅求利，而且求名：“學(xué)而優(yōu)則先秦儒家經(jīng)濟倫理思想的核心內(nèi)容，它貫穿于社會仕”[2]《陽貸》，“學(xué)也，祿在其中矣”[z]《衛(wèi)靈。不僅如此，經(jīng)濟生活的多個層面。本文通過對孑L子、孟子、茍子孔子不諱言自己追求財富的強烈愿望。他說：“富而為代表的先秦儒家“義利之辨”內(nèi)容的梳理，分析了可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵2]述鰳但是，孔：先秦儒家“從義取利”思想的本質(zhì)，從而得出：先秦儒尊重并強調(diào)，要通過合乎道義的方式取得“利”，那種家經(jīng)濟倫理思想，特
5、別是義利關(guān)系問題，在社會主義通過不適宜的手段得來的“富”與“貴”，不值一提，市場經(jīng)濟條件下仍有普適性。義利觀不僅是我們判“不義而富且貴，于我如浮云”[。]述?？鬃舆€把斷善與惡、美與丑、公與私的道德準(zhǔn)則，也是調(diào)節(jié)人“義”、“利”作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻：f與人、人與自然、人與社會等各種利益沖突的行為準(zhǔn)義，小人喻于利”【2]era。這是孔子對崇高道德和完收稿日期：2O13—1O一16作者簡介：嚴(yán)琳(1965一)，女，江蘇泰興人，西安財經(jīng)學(xué)院主任編輯，研究方向為校園文化及新聞傳播。90嚴(yán)琳：先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價值取向善人格的追求，也是重義輕利思想的體現(xiàn)。諧
6、安穩(wěn)。(二)孟子舍生取義從孔子、孟子到茍子，先秦儒家義利觀經(jīng)歷了一作為孔子的繼承人，孟子進(jìn)一步完善了孔子的個傳承并演進(jìn)的過程，至茍子，先秦儒家義利觀的理義利觀理論。他主張一切趨利行為必須以“義”為準(zhǔn)論已趨系統(tǒng)化。從以上分析可以看出，先秦儒家在繩，只有合乎道義的利才有追求的價值。孟子說：強調(diào)“義”的重要性時，承認(rèn)“利”存在的必然性和普“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵。]離婁下遍性，不反對人們在合乎“義”的前提下對“利”的追這與孔子的“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之求，即“義利兩有”。同時，先秦儒家倡導(dǎo)追求“利”的與比”[]‘里仁在本質(zhì)上一脈相承。但
7、是，在“義”和方式要合乎“義”的行為規(guī)范，實現(xiàn)“利”的途徑要合“利”的地位上，孟子把“義”的價值提高到了超越生乎以“義”為度的道德標(biāo)準(zhǔn)，做到利不傷義，以義制命價值的高度，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者利，義以生利。不可兼得，舍生而取義也”[。]舒，體現(xiàn)了“義”的終三、先秦儒家義利觀的主要特征和倫理極價值。在孟子看來，“君不可以言利若是。夫君欲利則大夫欲利，大夫欲利則庶人欲利。上下爭利，國指向則危矣，，[]‘魏世家》。孟子認(rèn)為，治理國家，不要先考慮先秦儒家經(jīng)濟倫理思想是儒學(xué)表現(xiàn)在經(jīng)濟活動利，仁義是治國的根本。社會要樹立重義輕利的價中的倫理觀念，其先義后利、義利
8、并重、崇尚
