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《長江中游文明進(jìn)程的階段與特點簡論 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、長江中游文明進(jìn)程的階段與特點簡論李伯謙先生在《長江流域文明的進(jìn)程》一文中曾經(jīng)指出：“中國文明起源的問題，從某種意義上也可以說是黃河流域和長江流域文明的起源問題。只要對黃河、長江這兩河流域文明的進(jìn)程有個基本的了解，中國文明起源的問題就基本解決了。”[1]長江中游是長江流域的一個重要環(huán)節(jié)，也是一個相對獨立的一個原始文化區(qū)域，當(dāng)然也就有著相對獨立的文明化進(jìn)程。隨著長江中游五十余年來的考古發(fā)掘與研究工作的深入，長江中游文明進(jìn)程的研究時機(jī)業(yè)已基本成熟。長江中游文明進(jìn)程的探索，不僅旨在了解長江中游文明化的步伐是如何邁進(jìn)的，而且還在于探求其步伐與進(jìn)程為何如此這般的原因何在，為
2、進(jìn)一步理解長江流域文明化進(jìn)程和探索中國文明起源奠定一個局部的但不可或缺的基礎(chǔ)。長江中游文明進(jìn)程所走的道路是部落社會——酋邦社會——向國家社會轉(zhuǎn)型——以部落社會為主流的次生文明社會。長江中游文明進(jìn)程的起步于大溪文化時期，夏商時期進(jìn)入次生文明社會。這一漫長的過程可分為五個階段。第一階段：大溪文化時期社會復(fù)雜化的起步——部落社會的解體大溪文化聚落形態(tài)分析表明，大溪文化的社會組織最基本的細(xì)胞是核心家庭，家庭是一個相對獨立的生產(chǎn)單位，有一定的家庭私有財產(chǎn)和個人私有財產(chǎn)。湖北枝江關(guān)廟山F22[2]和江陵朱家臺F5[3]的考古資料即是佐證。家庭之上的社會組織是家族。通常是兩個
3、或兩個以上家族形成一個聚落。聚落的管理權(quán)大約由族長掌握，權(quán)力的范圍沒有延伸到本聚落以外。貧富的分化由早期的家族內(nèi)部到晚期的家族之間，但是財產(chǎn)與權(quán)力之間尚未建立牢固聯(lián)系。湖北宜昌中堡島[4]、宜都紅花套[5]凸現(xiàn)石器加工功能，宜昌楊家灣彩陶和刻劃符號[6]張揚(yáng)宗教色彩，湖北監(jiān)利福田柳關(guān)的貝丘遺址[7]特色，都表現(xiàn)出大溪文化聚落功能有專一化的趨勢，甚至湖南澧縣城頭山出現(xiàn)了大溪文化早期的城址[8]，但就整個聚落形態(tài)體系而言沒有出現(xiàn)聚落等級制，聚落功能的側(cè)重并非形成聚落等級制的機(jī)制。聚落內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了至少是生死兩界的功能區(qū)劃，但不具備等級差別的功能意義。大溪文化的墓葬反
4、映出大溪文化晚期，私有財產(chǎn)繼承制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)，但是尚未形成社會等級制度及其標(biāo)志。玉器可以作為私有財產(chǎn)繼承，卻不作為社會等級的標(biāo)志物。在認(rèn)知領(lǐng)域，大溪文化仍然沒有完全走出“泛靈論”原始宗教階段的苑囿，但是，澧縣城頭山出現(xiàn)大型祭壇，專于祭祀與稻作農(nóng)業(yè)休戚相關(guān)的大神，而居址中則夾雜著對普通神祗的散祭，陶器上刻劃符號也可能作為與普通神祗溝通的神徽體系，標(biāo)志著神祗等級的分化，為宗教的統(tǒng)一和為社會分層而造制意識形態(tài)鋪平道路?？傮w上看，大溪文化處于部落社會的末期，平等的部落社會趨于解體。第二階段：屈家?guī)X文化時期社會復(fù)雜化的加速——酋邦社會通過聚落形態(tài)分析可以看出
5、，屈家?guī)X文化的社會結(jié)構(gòu)由文化區(qū)中心——地方中心——普通村社這三級層級化組織構(gòu)成。湖北天門石家河古城是文化區(qū)級的中心聚落，湖北應(yīng)城門板灣、陶家湖、荊門馬家垸、江陵陰湘城、公安雞鳴城、石首走馬嶺、湖南澧縣城頭山、雞叫城等城址，屬于各地方中心。各地方中心周圍還聚集著一定數(shù)量的普通聚落。父系單偶制核心家庭是最基本的社會細(xì)胞，然而擴(kuò)大家庭在社會政治生活中發(fā)揮的作用是最基礎(chǔ)的。盡管整個文化區(qū)的社會發(fā)展不平衡，但在廣大文化中心地區(qū)，出現(xiàn)了超越普通聚落甚至超越地方中心聚落的權(quán)力機(jī)構(gòu)和貴族。貴族們居住在宗教中心聚落中，以壟斷神權(quán)為依托，將管理權(quán)滲透到整個洪水控制體系——城居式和堰
6、居式（如屈家?guī)X遺址）——的設(shè)計、營造和運做中，滲透到組織和管理專業(yè)化的紡織與石器制造的生產(chǎn)中，將屈家?guī)X文化的主流帶入等級化、中心化的復(fù)雜社會——酋邦社會，自己則盡占地利，享受著高級住宅、精美器具和一夫多妻制，無處不在表現(xiàn)他們“惟我獨尊”的特權(quán)。墓葬分析顯示出村社之內(nèi)、家族之內(nèi)開始出現(xiàn)貧富分化和等級化，夫權(quán)和父權(quán)確立，男女之間出現(xiàn)政治權(quán)利不平等現(xiàn)象。屈家?guī)X文化在認(rèn)知領(lǐng)域里的重大發(fā)展則表現(xiàn)為信仰系統(tǒng)的統(tǒng)一性，明確神祗的等級，壟斷高級神祗的祭祀權(quán)，營造等級化社會的意識形態(tài)。屈家?guī)X文化的宗教有了重大發(fā)展，已經(jīng)走出了“萬靈論”的世界，比大溪文化更具有統(tǒng)一性、等級化和規(guī)范化
7、或禮制化。屈家?guī)X文化的宇宙觀基本上延續(xù)著大溪文化蓋天說的體系，仍可歸為“巫的宇宙觀”[9]。引入陽鳥通日神媒介的觀念。石家河古城內(nèi)西北角的鄧家灣祭壇出土地陶筒形器是屈家?guī)X文化時期的宗教崇拜物，張萬高先生在《天門鄧家灣原始社祭遺存研究》一文中分析認(rèn)為是“社主”[10]。由此可以推測石家河古城內(nèi)西北隅的鄧家灣就是地祗社神的祭壇，標(biāo)志著屈家?guī)X文化的地祗社神的確立。而普通民房的奠基儀式說明平民的土地神依然存在，只是等級低于鄧家灣社壇上祭祀的地祗社神。1993年底宜昌中堡島遺址發(fā)掘出一批屈家?guī)X文化晚期的器物坑，在80平方米的范圍內(nèi)清理器物坑23個，排列有序[11]，這應(yīng)是
8、峽區(qū)的江水祭。屈家?guī)X文化
