“日常生活審美化”：新型美學(xué)原則的興起

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1、“日常生活審美化”：新型美學(xué)原則的興起論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化　文化工業(yè)　圖像化　　平面化　　功利性　　論文摘要：伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展、現(xiàn)代傳媒文化的日新月異，人們生活方式、消費(fèi)方式的相應(yīng)變化，“日常生活審美化”作為一件嶄新的美學(xué)事件在特殊的社會(huì)文化語境下被催生出來并日趨占據(jù)美學(xué)的陣營，它跨越了傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍，把“審美”引向日常生活領(lǐng)域。以圖象性、追逐感官快感、貼近世俗生活的功利性特征顯示出其新質(zhì)，從而徹底顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)所建立起來的無功利性、具有普遍共通感、超越現(xiàn)實(shí)的批判性原則，同時(shí)也彰顯了它無法回避的精神危機(jī)。

2、日常生活審美化”是當(dāng)下文化論爭中出現(xiàn)的又一個(gè)新話題，同樣它也是一個(gè)西方理論的舶來品。對它的討論最初是源起于西方。博德里亞、杰姆遜等人對這一現(xiàn)象曾有過相應(yīng)的描述。真正給予其命名的是英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通，他在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中概括了西方日常生活審美化的三個(gè)方面的表現(xiàn):一是藝術(shù)亞文化的興起，在西方，這個(gè)潮流以第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為代表，他們追求打破藝術(shù)和日常生活之間的界限，消解藝術(shù)的“靈氣”，認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶ο?。藝術(shù)無處不在:大街小巷、廢棄物、身體、偶發(fā)

3、事件等，無一不可以進(jìn)人審美的殿堂;二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的謀劃，具體指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化。這種審美化的謀劃可以追溯到19世紀(jì)后期的唯美主義、象征主義者波德萊爾，一直延續(xù)到福科等后現(xiàn)代主義者;三是日常生活符號和影像的泛濫。由于大眾電子傳媒的迅猛發(fā)展，今天的生活環(huán)境越來越符號化、影像化，它越來越像一面“鏡子”，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)幻覺化的空間〔習(xí)。考察費(fèi)瑟斯通的三種含義，我們可以看出“日常生活審美化”其實(shí)就是在圍繞藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系而展開的。這三層含義其實(shí)隱含了審美化的三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部自覺的沖破藝術(shù)與生

4、活的傳統(tǒng)界限;第二個(gè)時(shí)期普通人按照藝術(shù)來規(guī)劃自身生活;第三個(gè)時(shí)期是物質(zhì)生活世界的形象化、圖像化、幻象化趨向?？梢姟叭粘Ｉ顚徝阑币馕吨粘Ｉ钆c藝術(shù)的溝通與融合，拆解生活與藝術(shù)之間那堵傳統(tǒng)高墻。藝術(shù)與日常生活之間的距離在當(dāng)代社會(huì)中逐步的模糊和消失，審美因素向生活領(lǐng)域滲透和擴(kuò)展，它反過來又強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。“日常生活審美化”的出現(xiàn)絕非簡單孤立的美學(xué)事件，它的出現(xiàn)是特殊的社會(huì)文化背景所導(dǎo)致的:其一，審美化過程是與當(dāng)代都市商業(yè)文化同生共長的，與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)。20世紀(jì)后半期，工業(yè)的急速發(fā)展使得物質(zhì)

5、產(chǎn)品極度充裕，人們消費(fèi)的重點(diǎn)已經(jīng)不再是商品的實(shí)用性，第三產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的逐步興起，使得消費(fèi)已轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)化、非實(shí)用性的商品消費(fèi)。形式和包裝所引起的審美愉悅更能刺激大眾的消費(fèi)，視覺圖像和符號系統(tǒng)的文化生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)潛力的巨大增長點(diǎn);其次，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了人的需求結(jié)構(gòu)的變化，人們不用像以前那樣為了起碼的衣食住行而拼命勞作，人們的閑暇時(shí)間越來越多，審美的娛樂休閑因素被前所未有的凸現(xiàn)出來，對于符號、形象、美、趣味和生活方式的重視帶來了娛樂工業(yè)、美容產(chǎn)業(yè)、身體工業(yè)、文化工業(yè)等的勃興;再則，大眾傳媒的迅猛發(fā)展和普及，導(dǎo)致圖像和符

6、號的極度泛濫，我們周圍的生活環(huán)境越來越充斥著各種符號和影像:不管是觸目皆是的街頭廣告，還是熱浪疊起的居室裝修，不管是電視臺的“歡樂總動(dòng)員”，還是電影《大話西游》，不管是流行歌曲MTV，還是電視報(bào)道美國轟炸阿富汗塔里班，不管是城市白領(lǐng)們翻閱的時(shí)尚雜志，還是打工仔喜歡的卡通讀物，我們都離不開圖像，我們生活在一個(gè)視覺圖像的時(shí)代。這些影像并不簡單地依附或從屬于現(xiàn)實(shí)，相反的是它反過來主動(dòng)地去影響現(xiàn)實(shí)，甚至去建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)，從而形成一個(gè)如韋爾施所說的“現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化”的世界[Czl，從而造成了現(xiàn)實(shí)與影像之間差別的消失，而日常生活也就

7、與電子傳媒所造成的影像一樣，成了虛擬的審美化的。在這種“對現(xiàn)實(shí)的審美幻覺”中，藝術(shù)與實(shí)在的位置顛倒了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)出來。正如費(fèi)瑟斯通說的:“我們生活的每個(gè)地方，都已為現(xiàn)實(shí)的審美光環(huán)所籠罩”，“現(xiàn)實(shí)已經(jīng)與它的影像混淆在一起’}U7。其四，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，極大豐盛的物質(zhì)及伴隨而來的驚人消費(fèi)構(gòu)成了人類生存環(huán)境的改變，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。nC37人們開始越來越重視商品的符號/象征價(jià)值。人們有意識把它與身份區(qū)隔聯(lián)系起來:每一件商品都不只是物質(zhì)產(chǎn)品本身，而且還是社會(huì)身份地位的象征

8、?！　〕允裁礃拥氖澄铩⒋┦裁礃拥囊路?、住什么樣的房子、開什么樣的汽車等等，都是相應(yīng)社會(huì)地位的標(biāo)志。商品符號外觀方面的重要性似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了實(shí)際功能性，符號的觀賞性壓倒乃至取代了實(shí)用性。人們將商品(尤其是商品的外觀)作為一種標(biāo)簽來劃分社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也就顯露出來。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中非常醒目，很多人買東西非名牌不買，對于“