西方美學(xué)與藝術(shù)第九講日常生活審美化

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1、西方美學(xué)與藝術(shù)第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講第九講日常生活審美化審美范疇的日常生活的三個(gè)維度作為審美范疇的日常生活包括三個(gè)維度：此在沉淪的日常生活、遭受異化的日常生活和充滿(mǎn)享受的日常生活。第一個(gè)維度的日常生活需要以藝術(shù)和詩(shī)去除遮蔽從而恢復(fù)生存的本真狀態(tài)。第二個(gè)維度的日常生活則需要通過(guò)審美救贖來(lái)破除異化回復(fù)人性的完整。第三個(gè)維度的日常生活本身就是審美化的。第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講一、日常生活的維度第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講日常生活

2、無(wú)非是指包括衣食住行、吃喝拉撒等在內(nèi)的人最一般的生活過(guò)程。第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講馬丁·海德格爾(MartinHeidegger1889.09.26－1976.05.26)，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。此在沉淪的日常生活這個(gè)維度反應(yīng)的是日常生活最基本的含義：日常性?！按嗽诘某翜S”——海德格爾用這樣的語(yǔ)詞表達(dá)了這種“被拋入”世界的存在者的可悲狀態(tài)。日常生活中行為和思維有一些固定的圖式，赫勒在名為《日常生活》

3、的著作中曾經(jīng)將這些圖式概括為：實(shí)用主義、可能性、模仿和類(lèi)比。對(duì)日常生活中“此在的沉淪”的揭示本身就包含著這樣一個(gè)命題：有“本真”的此在，因?yàn)椤俺翜S”之前必然有一個(gè)美好的狀態(tài)，而“沉淪”之后也有被解救出來(lái)的可能。1第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講馬克斯·韋伯（德語(yǔ)：MaxWeber，1864－1920）德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家遭受異化的日常生活科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使日常生活陷入了危機(jī)。專(zhuān)業(yè)化和管理化的社會(huì)體制導(dǎo)致了規(guī)章制度對(duì)日常生活的控制。韋伯指出：“合理的現(xiàn)代資本主義不僅需要技術(shù)生產(chǎn)手段，而

4、且需要一種可靠的法律體系和按章行事的行政管理制度。”文化工業(yè)“作為大眾欺騙的啟蒙”向人們提供虛假的滿(mǎn)足，使人們的日常生活被意識(shí)形態(tài)全面控制。2第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講馬克思所指出的機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)人的異化現(xiàn)象在卓別林的一些電影中我們可以回顧，表面上看是人類(lèi)創(chuàng)造了科學(xué)技術(shù)，但是現(xiàn)代科技又反過(guò)來(lái)奴役人，使人的日常生活處于科技的“算計(jì)”之中，已經(jīng)不只是沉淪，而是被物化和符號(hào)化?？枴ず嗬！ゑR克思卓別林（CharlieChaplin，1889-1977），英國(guó)偉大的喜劇電影演員、導(dǎo)演、制片人，20世紀(jì)

5、最卓越的喜劇電影大師。代表作有：《淘金記》《城市之光》《摩登時(shí)代》《大獨(dú)裁者》。第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講充滿(mǎn)享受的日常生活3《魔獸世界》（WorldofWarcraft、簡(jiǎn)稱(chēng)WoW）是著名的游戲公司暴雪娛樂(lè)（BlizzardEntertainment）所制作的一款大型多人在線(xiàn)角色扮演游戲。北京奧運(yùn)會(huì)2008年第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京開(kāi)幕，參賽國(guó)家及地區(qū)204個(gè)，參賽運(yùn)動(dòng)員11，438人，設(shè)302項(xiàng)（28種運(yùn)動(dòng)），共有60000多名運(yùn)動(dòng)員、教練員和官員參加。奧運(yùn)會(huì)是全球矚目的盛會(huì)，也是

6、全世界人民的“狂歡節(jié)”。第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講現(xiàn)代科技徹底改變了生活，也為人們享受日常生活提供了極大的便利，百貨商場(chǎng)、體育館、游樂(lè)場(chǎng)、酒吧、夜總會(huì)使時(shí)尚、冒險(xiǎn)、狂歡體驗(yàn)可以隨時(shí)隨地發(fā)生，日常生活的審美化也成了人們的普遍要求，于是藝術(shù)經(jīng)過(guò)流水線(xiàn)融入到商品中以供人們消費(fèi)。第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講二、審美與日常性第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講“先從那些美的東西開(kāi)始，為了美本身，順著這些美的東西逐漸上升，好像爬梯子，一階一階從一個(gè)身

7、體、兩個(gè)身體上升到所有的身體，再?gòu)拿赖纳眢w上升到美的操持，由美的操持上升到美的種種學(xué)問(wèn)，最后從各種美的學(xué)問(wèn)上升到僅僅認(rèn)識(shí)那美本身的學(xué)問(wèn)，最終認(rèn)識(shí)美之所是?！薄栋乩瓐D的<會(huì)飲>》，劉小楓譯，華夏出版社2003年版。柏拉圖《會(huì)飲》中“美的階梯”柏拉圖會(huì)飲篇審美問(wèn)題是美學(xué)學(xué)科的基本問(wèn)題。眾所周知，這門(mén)學(xué)科的正式創(chuàng)立歸功于鮑姆嘉通，他把這門(mén)新學(xué)科規(guī)劃為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。感性是最接近日常生活的，那是否意味著美學(xué)是一門(mén)貼近生活的科學(xué)呢？第七講第九講日常生活審美化第八講第九講第十講第十一講第十二講西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利的《永恒的回憶

8、》、《悍婦與月亮》、《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆》等系列畫(huà)以探索潛意識(shí)和幻覺(jué)意象著稱(chēng)，圖為1931年創(chuàng)作的《永恒的回憶》日常生活充滿(mǎn)著感性體驗(yàn)，審美的哲思自然不屑于在此停留，審美與生活的距離越拉越大，到唯美主義的出現(xiàn)可以說(shuō)是達(dá)到了頂峰。美學(xué)和藝術(shù)史上還有另外一種傾向，即把審美和藝術(shù)降低到日常