康德哲學辨正——兼論哲學的價值課題

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1、康德哲學辨正——兼論哲學的價值課題一、《純粹理性批判》：是否棄上帝，抑或是否棄思辨理性的僭妄？一種對康德哲學的如下理解曾在國內學術界差不多成為認同的觀念：從《純粹理性批判》到《實踐理性批判》，上帝在一度被否棄后，又被否棄者重新扶上天國的王位。一部評述康德哲學的專著這樣寫道：“康德在前門送走上帝，在后門又接了進來?！边@種見解我們至少可以追溯到上個世紀的海涅，然而海涅是錯的。事實上，康德在《純粹理性批判》中所否棄的只是關于上帝存在的“本體論證明”、“宇宙論證明”和“自然神學的證明”，卻并不就是上帝本身。無論是關于上帝存在的本體論證明，還是宇宙論證明或自然神論證明

2、，都是認知理性向著超驗世界的思辨運用。在康德看來，認知理性的本分在于對經(jīng)驗世界的認知，超出經(jīng)驗世界作認知的承諾是認知理性對它所應守分際的僭越。上帝并非經(jīng)驗世界的存在，認知理性的感性直觀和知性范疇無緣把這種未可限定的對象籠罩在自己有限的能力之下。那些以為康德“在前門送走上帝”或所謂在理論理性中殺死上帝的人，一個明顯的誤解在于，他們把認知理性在上帝面前的不堪，領會成了上帝經(jīng)不起認知理性的審判。不論是海涅，還是那些有著同樣見解而只是變了一種說法的人，至少在他們把《純粹理性批判》對上帝存在的本體論證明、宇宙論證明、自然神論證明的否棄看作是對上帝本身的否棄時，他們認可

3、了認知理性效準的無限性，或者也可以說，不論他們是否意識到，他們這時所執(zhí)著的正是所謂認知理性一元論。在康德那里，上帝確然是不可“知”的，但不可“知”并不就是不可“達”或不可“致”。不可“知”只是對認知理性效準的有限性的申達，并不意味著對理性——包括理性的實踐運用或所謂實踐理性——的信念不足。依康德的意思，認知理性只須去認知，這是以經(jīng)驗世界為對象的活動，非感性的領域則非認知的能力所能為。比如價值判斷，原是依據(jù)意志或情趣所作的“好”與不“好”的分辨，這分辨決不能為認知的“是”與“不是”的分辨所取代。既然在理性的認知向度上，永遠不會發(fā)生“好”與不“好”的問題，那末不

4、論它如何運作和發(fā)揮，也決然不會進到價值判斷的領域。單就這一點而言，認知理性的效準便不能被認為是無所不在的。換句話說，價值領域對于以“知”為職分的認知理性說來便是不可“知”的。當然，這并不是說價值判斷在實踐地對象化到經(jīng)驗世界后，認知理性不能對既成的事實作“知”的條理?？档虏辉鞔_對價值進路和認知進路作如上的劃分，但事實上，他對純粹理性的可能及其界限的探究，亦即所謂純粹認知理性批判、純粹實踐理性批判和純粹判斷力批判，卻是以這種劃分為前提的。一般地說，上帝作為“一切可能的存在中之最完善者”，其“最完善”的規(guī)定是價值規(guī)定；價值規(guī)定必是在價值的向度上，而不是在認知的向

5、度上。因此，依康德《批判》的題中之義，作如下斷言是極自然的：任何趨向上帝的努力都只能是價值向度上的事，而不會是認知向度上的事?？档率窃凇奔兇饫硇灾硐搿币徽轮信嘘P于上帝存在的種種證明的；如果我們把康德對本體論證明等的駁斥看作是他對他心目中的上帝的消極認可，那末下面這段談論“神人”理想的話正可以看作是他在上帝問題上的積極態(tài)度?？档抡f：“德及其所伴隨之人類智慧皆為理念。顧哲人則為理想，蓋僅思想中所有，完全與‘智慧之理念’相一致之人物。此猶理念授與吾人以規(guī)律，理想在此種事例中，則用為模擬人物之完善規(guī)定之原型；吾人之行動，除吾人心中所有此種‘神人’之行誼以外，并無

6、其他標準可言，吾人惟與此種‘神人’之行誼相比較，以之判斷吾人自身，因而改進吾人自身，——吾人雖絕不能到達其所命定之完全程度。吾人雖不能容認此等理想具有客觀的實在，但并不因而視為腦中之空想；此等理想實以理性所不可或缺之標準授之理性，以‘在其種類中乃十分完全事物’之概念提供于理性，因而使理性能評衡其不完全事物之程度乃其所有之缺陷?！闭\然，這是就作為“完人”或“神人”的那種理想的哲人發(fā)論的，但其就“理念”和“理想”所說的話也完全適用于作為可能的“最高存在者”的上帝。人性的理念是完滿狀態(tài)的“德及其所伴隨之人類智慧”，人性理念的實體化則是作為最完善的人或人的“原型”的

7、“神人”?！吧袢恕睘楝F(xiàn)實的人提供“行誼”的價值標準，它不必是訴諸感性而引起認知活動的“客觀的實在”，但也“并不因而視為腦中之空想”。就是說，它不必是感性的真實，卻也還是一種真實，這真實是相對于感性真實的“虛靈的真實”。“虛靈的真實”是價值意義上的真實，它不能從只同感性真實發(fā)生關系的認知理性那里得到確證，卻能從德性修養(yǎng)、境界提升等關乎實踐理性的活動中獲得認可。在與“神人”同樣的理路上，康德也確信作為“元始存在者”或“最高存在者”的“神”，因此，即使是在《純粹理性批判》中，他也已經(jīng)提出了一種所謂“道德的神學”。并且，他十分明確地指出了他的這種神學與試圖以本體論、

8、宇宙論、自然神論的方式證明上帝存在的“思辨的神學”的