古樂(lè)精神與和諧社會(huì)論文

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1、古樂(lè)精神與和諧社會(huì)論文..畢業(yè)何謂和諧社會(huì)呢?所謂和諧社會(huì)，就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會(huì)，其本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的一種綜合體現(xiàn)。這種綜合體現(xiàn)又承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族深厚的文化。文化是人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)群體或社’會(huì)所共同具有的價(jià)值觀和意義體系。由此，我想到了古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化，想到古樂(lè)精神。即中國(guó)古代的音樂(lè)精神與構(gòu)建和諧社會(huì)到底有著怎樣的關(guān)系?一、和諧社會(huì)的“樂(lè)”哲學(xué)基礎(chǔ)(“禮樂(lè)相成”)早在西周時(shí)

2、期。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)藝術(shù)(音樂(lè))的社會(huì)功能已有明確的認(rèn)識(shí)。周公旦攝政時(shí)便制定了禮樂(lè)制度。當(dāng)時(shí)的“樂(lè)”被看作是維護(hù)森嚴(yán)等級(jí)制度的有力工具，并被賦予明確的倫理道德內(nèi)容，是“禮”的形式和輔佐。何謂“禮”呢?西周的統(tǒng)治者..畢業(yè)，正是從“禮”的原則和觀念出發(fā)來(lái)看待審美和藝術(shù)。他們用“禮”來(lái)規(guī)定不同地位的統(tǒng)治者們的審美享受，用“禮”來(lái)看待和衡量藝術(shù)的價(jià)值，并發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)作用，即以禮為本，以藝術(shù)(音樂(lè))為用。在西周的思想家們看來(lái)，藝術(shù)的功能在于它能和諧社會(huì)秩序。改善人的素質(zhì)，塑造符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的人的性格。到了

3、春秋時(shí)期，有一批思想家特別重視藝術(shù)具有協(xié)調(diào)身心的巨大作用。音樂(lè)能和諧身心、音樂(lè)能和諧社會(huì)的命題是這一時(shí)期的重要思想。為了使音樂(lè)產(chǎn)生有益于身心、有益于社會(huì)的作用，“和”的原則受到了普遍的重視，如晏嬰認(rèn)為“……先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”。鄭國(guó)大夫子產(chǎn)主張以“中和”為“禮”的原則，認(rèn)為“禮”體現(xiàn)了自然的和諧，可以用來(lái)規(guī)定聲、色、政、刑，以及家庭的各種關(guān)系等等。這一時(shí)期的“中和”思想。既包含藝術(shù)本身的和諧。也包含藝術(shù)與心理、生理、情感、性格以及藝術(shù)與社會(huì)、政治的有機(jī)聯(lián)系。“中和”思想的

4、精神實(shí)質(zhì)，就是要以完美嚴(yán)格的藝術(shù)形式，恰如其分地處理政治、倫理、思想、情感中的各種矛盾關(guān)系，使之消融于和諧的音樂(lè)境界之中?？鬃釉谡撌鲇嘘P(guān)如何提高人的精神素質(zhì)以及如何鍛造人的理想人格時(shí)說(shuō)：“興于詩(shī)。立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃诱J(rèn)為，修身不能離開(kāi)禮樂(lè)。禮能從外部影響人的行為規(guī)范，而樂(lè)則直接進(jìn)入人的心靈。只有“禮樂(lè)相成”，才能塑造理想人格。理想人格的塑造，能使人自覺(jué)地樂(lè)于行“仁”，從而對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改變、和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生良好而巨大的影響，因此，他還說(shuō)：“……移風(fēng)易俗，莫善與樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！薄岸Y樂(lè)

5、相成”的思想是儒家的經(jīng)典思想，也可以說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)生活的重要內(nèi)容。二、中國(guó)古樂(lè)的精神旨意及其功能中國(guó)古樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精神博大精深，涵蓋了包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)以至科學(xué)的所有領(lǐng)域。在其精神的統(tǒng)領(lǐng)下，古樂(lè)的功能也呈現(xiàn)出眾說(shuō)紛紜，莫衷一是局面。盡管如此。我們?nèi)匀豢梢跃椭袊?guó)古樂(lè)的主要精神特征及其在社會(huì)生活中的主導(dǎo)功能，廓出其旨意。(一)中國(guó)古樂(lè)的精神旨意1、中國(guó)古樂(lè)是生命享受之文化正如中國(guó)所有的哲學(xué)都是生命哲學(xué)一樣，中國(guó)所有的藝術(shù)都是生命藝術(shù)。自然，中國(guó)古代所有的音樂(lè)也便是生命音樂(lè)。可以這樣說(shuō)，中

6、國(guó)文化就是以生命為本的文化。之所以如此，是因?yàn)樘斓刈匀缓腿硕家陨鼮槠涓咎攸c(diǎn)。早期社會(huì)對(duì)生命的長(zhǎng)期崇拜，促進(jìn)了人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中得到了最充分的體現(xiàn)。且看古琴曲《流水》。有關(guān)其內(nèi)容，川派琴人張孔山的弟子歐陽(yáng)書(shū)唐有一個(gè)題解，他說(shuō)：“《流水》一操……起首二、三段疊彈，儼然潺湮滴瀝，響徹空山；四、五兩段，幽泉出山，風(fēng)發(fā)水涌，時(shí)聞波濤，已有汪洋浩瀚不可測(cè)度之勢(shì)；至滾拂起段，極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽(tīng)，宛然坐危舟過(guò)巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際矣

7、。七、八、九段輕舟已過(guò)，勢(shì)就倘佯，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋袱微漚，洋洋乎，誠(chéng)古調(diào)之希聲者乎!”這是一段非常貼切的解說(shuō)。整曲以抒情性的曲調(diào)為主，以模擬性的描寫為輔。其表面寫的是水的流動(dòng)之態(tài)，但其真正要傳達(dá)的卻是人的精神氣質(zhì)和生命品格。這種托物言志，把自然物生命化、人格化的手法不僅《流水》如此，《梅花三弄》、《瀟湘水云》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《漁舟唱晚》等等莫不如此。古樂(lè)反映自然之物的美，其實(shí)質(zhì)就是反映人類的生命享受!2、“樂(lè)者，樂(lè)(le)也”之境界荀子《樂(lè)論》中提出的“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。”與《

8、樂(lè)記》中所說(shuō)的“樂(lè)(Yǖe)者，樂(lè)(le)也”一樣，是對(duì)中國(guó)古樂(lè)審美意識(shí)的高度概括?！皹?lè)”的涵義，不外乎兩種，其一是“樂(lè)人”，即音樂(lè)活動(dòng)具有某種功利實(shí)用性質(zhì)，它直接同一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)。如歷史上“知音”、“余音繞梁”、“制樂(lè)亂紂”、“四面楚歌”等故事就是典型例子。其二是“樂(lè)己”，即自?shī)省＿@也是中國(guó)古樂(lè)的核心旨意之所在。清代蔣文勛說(shuō)：“琴取自樂(lè)，不在供人?！边@正是古樂(lè)自?shī)示辰绲恼鎸?shí)寫照。嵇康曾在《與山巨源絕交書(shū)》一文中坦言其人生志趣：“，……濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！睘槭裁础皬椙僖磺?/p>