資源描述：
《也談近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系——與席澤宗先生商榷 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、也談近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系——與席澤宗先生商榷【內(nèi)容提要】科學(xué)史不僅僅是一部知識(shí)史，而是一部人類活動(dòng)史，特別是一部文化史?？茖W(xué)史研究的一個(gè)重要的方法論原則乃是邏輯與歷史的統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，科學(xué)發(fā)生與發(fā)展的思想史（內(nèi)史）動(dòng)因與社會(huì)史（外史）動(dòng)因的統(tǒng)一。僅僅強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)家對(duì)于希臘文化的批判，而忽視近代科學(xué)對(duì)于希臘文化的理性精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，或者僅僅承認(rèn)科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、而否認(rèn)以往歷史特別是思想史對(duì)于近代科學(xué)產(chǎn)生的作用，都是置“偉大的歷史聯(lián)系的合理看法”于不顧的非歷史的觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】李約
2、瑟難題/科學(xué)文化/內(nèi)史/外史/非歷史主義【正文】國(guó)際著名科學(xué)史家李約瑟博士曾經(jīng)提出關(guān)于中西科學(xué)史比較研究的重大問題，就是為什么近代科學(xué)只產(chǎn)生于文藝復(fù)興后不久的西歐，而未能產(chǎn)生在曾有過科學(xué)技術(shù)高度繁榮歷史的中國(guó)？這就是令學(xué)者們爭(zhēng)論不休的所謂“李約瑟難題”。這個(gè)問題一經(jīng)提出，便成為科學(xué)史上的斯芬克斯之謎，撩撥起當(dāng)代思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家的神經(jīng)，也成為科學(xué)史家思考的經(jīng)久不衰的興奮點(diǎn)。中國(guó)科學(xué)院院士席澤宗先生于1996年5月在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表了一篇《古希臘與近代科學(xué)的誕生》的對(duì)話，提出了“在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)的需要
3、和提供的條件才是科學(xué)發(fā)展的更重要的動(dòng)力”，“近代科學(xué)產(chǎn)生在歐洲并得到迅速發(fā)展是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件決定的，不必到1400多年以前的希臘去找原因”[1]等引起學(xué)術(shù)界眾多爭(zhēng)論的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為有必要在這里就某些問題與席先生商榷，并就教于席先生?！ ∫弧】茖W(xué)史不僅僅是一部知識(shí)史科學(xué)，作為人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的一般成果，從孕育、產(chǎn)生到今天的發(fā)展，可謂歷經(jīng)滄桑，并且在歷史上展現(xiàn)出它的本質(zhì)的多種表現(xiàn)：從知識(shí)體系到人類維持和發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，從人類純粹的精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人類越來(lái)越重要的一種社會(huì)活動(dòng)，從少數(shù)人的業(yè)余興趣愛好變成千百萬(wàn)
4、人從事的職業(yè)即社會(huì)建制，如此等等。那么，至今人們還眾說(shuō)紛紜的“科學(xué)”在歷史上到底是怎樣產(chǎn)生的？如果我們不能全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，將難以從外部的社會(huì)條件和內(nèi)部的思想根源來(lái)探討近代科學(xué)的發(fā)生機(jī)制。自19世紀(jì)以來(lái)對(duì)科學(xué)的傳統(tǒng)看法認(rèn)為，科學(xué)就是系統(tǒng)化的實(shí)證知識(shí)。這個(gè)定義僅僅是從知識(shí)成果方面、從既成的形態(tài)上概括科學(xué)的本質(zhì)特征。這種傳統(tǒng)定義盡管有其正確的方面，并長(zhǎng)期為人們所接受，但是隨著科學(xué)自身的發(fā)展及其社會(huì)功能的顯露，越來(lái)越表明這個(gè)定義的表面性和片面性。于是，首先是科學(xué)界，然后是科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)
5、的代表人物開始重新審視“科學(xué)”的本性問題。英國(guó)著名科學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)英國(guó)學(xué)派的代表人物貝爾納(J·D·Bernal,1901-1971)在其科學(xué)史著作《歷史上的科學(xué)》(1954)的導(dǎo)言中認(rèn)為，科學(xué)“必須用廣泛的闡明性的敘述來(lái)作為唯一的表述方法。”[2]貝爾納把科學(xué)描繪為一種人類活動(dòng)、一種社會(huì)建制、一種方法、一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)、一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素、一種重要的觀念來(lái)源。他認(rèn)為科學(xué)的每一個(gè)形相都從一個(gè)側(cè)面反映了科學(xué)的本質(zhì)。而持“動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)”的學(xué)者則直接反對(duì)把科學(xué)定義為知識(shí)體系。如英國(guó)科學(xué)史家C·辛格所說(shuō)，
6、科學(xué)創(chuàng)造了知識(shí)，但科學(xué)并不是科學(xué)知識(shí)本身，“科學(xué)往往等同于研究”。前東歐哲學(xué)家T·H·伏爾科夫認(rèn)為，“科學(xué)本身不是知識(shí)，而是產(chǎn)生知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種科學(xué)生產(chǎn)?！盵3]雖然他們不應(yīng)當(dāng)否定科學(xué)有作為“知識(shí)體系”這一特征，但他們和貝爾納一樣將科學(xué)看成一種活動(dòng)和過程，而不是靜態(tài)知識(shí)，卻是啟發(fā)人的。1974年版《蘇聯(lián)大百科全書》“科學(xué)”條目在吸收對(duì)科學(xué)的種種合理觀念的基礎(chǔ)上，指出：“科學(xué)，是人類活動(dòng)的一個(gè)范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識(shí)，并使之系統(tǒng)化；科學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形式。在歷史發(fā)展過程中，科學(xué)可轉(zhuǎn)化為社會(huì)
7、生產(chǎn)力和最重要的社會(huì)建制?！茖W(xué)’這個(gè)概念本身不僅包括獲得新知識(shí)的活動(dòng)，而且還包括這個(gè)活動(dòng)結(jié)果，即當(dāng)時(shí)所得到的、綜合構(gòu)成世界的科學(xué)圖景的科學(xué)知識(shí)的總和。”[4]總之，認(rèn)為科學(xué)僅僅是知識(shí)體系，解釋不了它在近現(xiàn)代歷史上的發(fā)生、發(fā)展及其社會(huì)功能，因此是一種已經(jīng)過時(shí)的科學(xué)觀，而且不符合馬克思主義關(guān)于科學(xué)是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)物的全面理解。如果僅僅將一部科學(xué)史看作知識(shí)體系的更新史，那么的確存在席先生所得出的事實(shí)，“近代自然科學(xué)僅是在反對(duì)古希臘科學(xué)的激烈斗爭(zhēng)中誕生的”[5]。因?yàn)?，古希臘文化和近代科學(xué)之間隔著
8、漫長(zhǎng)中世紀(jì)的鴻溝，而從科學(xué)知識(shí)成果的角度講，中世紀(jì)的確是科學(xué)史上的不毛時(shí)期。不僅如此，古希臘的學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期遭受到了滅頂之災(zāi)，而僥幸殘喘的亞里士多德的物理學(xué)、托勒密的天文學(xué)等則被吸收到了神學(xué)體系之中，僅僅服務(wù)于論證上帝存在并安排和支配宇宙秩序的目的，因此必然成為近代科學(xué)揭竿而起的矛頭指向。席先生指出，“近代科學(xué)產(chǎn)生在歐洲并得到迅速發(fā)展是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件決定的”。這里所謂的“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍?，顯然既不包括中世紀(jì)，更不
