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《也談近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系——與席澤宗先生商榷論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、也談近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系——與席澤宗先生商榷論文【內(nèi)容提要】科學(xué)史不僅僅是一部知識(shí)史，而是一部人類(lèi)活動(dòng)史，特別是一部文化史?？茖W(xué)史研究的一個(gè)重要的方法論原則乃是邏輯與歷史的統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，科學(xué)發(fā)生與發(fā)展的思想史（內(nèi)史）動(dòng)因與社會(huì)史（外史）動(dòng)因的統(tǒng)一。僅僅強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)家對(duì)于希臘文化的批判，而忽視近代科學(xué)對(duì)于希臘文化的理性精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，或者僅僅承認(rèn)科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、而否認(rèn)以往歷史特別是思想史對(duì)于近代科學(xué)產(chǎn)生的作用，都是置“偉大的歷史聯(lián)系的合理看法”于不顧的非歷史的觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】李約瑟難題/科學(xué)文化/
2、內(nèi)史/外史/非歷史主義【正文】國(guó)際著名科學(xué)史家李約瑟博士曾經(jīng)提出關(guān)于中西科學(xué)史比較研究的重大問(wèn)題.freel)在《論道篇》和《獨(dú)白篇》中構(gòu)造的“上帝存在的本體論證明”，在形式上嚴(yán)格符合論證規(guī)則，即使在今天也很難在邏輯上駁倒它們。“圣徒”托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas)在他的《神學(xué)大全》中，邏輯地構(gòu)造了關(guān)于上帝存在的三個(gè)宇宙論說(shuō)明，兩個(gè)目的論證明，并且論證了，一旦反駁這些證明，就會(huì)在邏輯上導(dǎo)致悖論。此外，后中世紀(jì)哲學(xué)家鄧·斯克脫的“求同法”、威廉·奧康的“剃刀原則”（即邏輯簡(jiǎn)單性原則）以及格羅塞特的否證法等等，都是在中
3、世紀(jì)形成的邏輯方法。當(dāng)然，邏輯理性的解釋方式在宗教神學(xué)的外衣束縛下不可能導(dǎo)致任何科學(xué)知識(shí)，就像培根所說(shuō)的“是不能生育的修女”。但是，一旦發(fā)生自然觀上的轉(zhuǎn)變，理性的權(quán)威和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神得到恢復(fù)，人們利用這種現(xiàn)成的解釋方式和形式工具去整理實(shí)驗(yàn)事實(shí)、描述自然現(xiàn)象、解釋自然內(nèi)部的規(guī)律時(shí)，自然科學(xué)的誕生就是不可避免的了。3.西方實(shí)驗(yàn)理性的鼻祖當(dāng)屬敘拉古的阿基米德?！八墓ぷ鞅热魏蝿e的希臘人的工作都更具有把數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)的真正現(xiàn)代精神。在結(jié)合的時(shí)候，只解決一定的有限的問(wèn)題，提出假說(shuō)只是為了求得它們邏輯推論，這種推論最初是用演繹方法求得
4、的，然后又用觀察或?qū)嶒?yàn)方法加以檢驗(yàn)?！?4杠桿原理和以他名字命名的浮力原理即“阿基米德原理”是舉世公認(rèn)的科學(xué)成就，分別構(gòu)成剛體靜力學(xué)和流體靜力學(xué)的基礎(chǔ)。注重實(shí)驗(yàn)、注重技術(shù)、注重應(yīng)用是阿基米德科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。近代的達(dá)芬奇是阿基米德的崇拜者，伽利略則以阿基米德的繼承人自居，盡管工藝傳統(tǒng)在古希臘受到蔑視，但是這種實(shí)驗(yàn)理性精神到了近代卻成了自然科學(xué)的精髓。我們知道，科學(xué)方法是科學(xué)的靈魂?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)生、科學(xué)的獨(dú)立，靠它來(lái)支撐。科學(xué)本身本質(zhì)上就是方法。它不能只局限于把已知的東西總匯起來(lái)，還要教人們?nèi)绾稳?yīng)用，去求得新知。科學(xué)要能起這樣的作
5、用，其本身必須靠科學(xué)方法來(lái)建立。如果我們對(duì)近代科學(xué)的三大方法論巨匠培根、伽利略、笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的方法進(jìn)行研究和探討，就很容易找到上述古希臘科學(xué)理性精神的影子，近代科學(xué)的方法論基礎(chǔ)恰恰是古希臘科學(xué)因素融合創(chuàng)新、批判揚(yáng)棄而生成的新質(zhì)。25首先，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家弗蘭西斯·培根融合了邏輯理性和實(shí)驗(yàn)理性，建立了系統(tǒng)的科學(xué)歸納法（即排除－歸納法）。一方面，認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)，必須拋棄經(jīng)院哲學(xué)本身，堅(jiān)持根據(jù)實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果去解釋自然，“一切比較真實(shí)的對(duì)于自然的解釋?zhuān)耸怯蛇m當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的?！?6另一方面，認(rèn)識(shí)自然的方法是歸納。經(jīng)過(guò)收集資料、三表整
6、理、抽象概括、尋求解釋這樣四個(gè)步驟，就可以依次“從感官與特殊事物把公理引申出來(lái)，然后不斷上升，最后才達(dá)到最普遍的公理”。27其次，唯理論哲學(xué)家笛卡爾繼承了古希臘以來(lái)的直觀歸納法、演繹方法和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)立了假說(shuō)－演繹法。他認(rèn)為，人們只有在普遍懷疑基礎(chǔ)上，根據(jù)由“心的直觀力量”即理性直觀得到的公理作為大前提，按照數(shù)學(xué)中那樣嚴(yán)密的演繹推理，才能認(rèn)識(shí)“自然界的真理”。在他看來(lái)，科學(xué)方法的實(shí)質(zhì)就是，“建立一些確切而簡(jiǎn)單的規(guī)則；嚴(yán)格地遵守這些規(guī)則，就會(huì)永遠(yuǎn)避免把虛假當(dāng)成真實(shí)，就可以不耗費(fèi)很多心力而逐漸不斷地?cái)U(kuò)充知識(shí)，而且可以幫助心靈去真正地
7、認(rèn)識(shí)它所能認(rèn)識(shí)的一切?！?8第三，伽利略在希臘化時(shí)代重視經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)－數(shù)學(xué)方法，則是對(duì)數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)理性的綜合運(yùn)用。這主要體現(xiàn)在他在力學(xué)研究中如斜面實(shí)驗(yàn)等思想實(shí)驗(yàn)上，在斜面實(shí)驗(yàn)得出慣性原理的研究中，他不可能真的做一個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的斜面。于是，伽利略就采用了抽象的方法，想象的方法，邏輯推論的方法，彌補(bǔ)了實(shí)驗(yàn)條件的限制。動(dòng)手和動(dòng)腦，是科學(xué)研究中不可缺少的兩個(gè)方面。古希臘時(shí)期的學(xué)者忽視了工匠傳統(tǒng)，而古羅馬的學(xué)者則忽視了學(xué)者傳統(tǒng)。在伽利略這里，兩者達(dá)到了一定程度上的結(jié)合。從下面圖示不難看出上述三種面對(duì)自然的新方法與希臘文化的理性精
8、神的密切關(guān)系。附圖從方法論角度可以說(shuō)，近代科學(xué)既有對(duì)于古希臘科學(xué)的揚(yáng)棄，更有對(duì)其理性精神的繼承。近代科學(xué)大廈的方法論基石可以回溯到古希臘找到它的根源。古希臘時(shí)代的哲學(xué)無(wú)論作為古代知識(shí)的匯總，還是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的方法，隱含了近代科學(xué)得以發(fā)生的因素?！霸谙ＥD哲學(xué)的多種
