席澤宗院士：近代科學與傳統(tǒng)文化無太大關(guān)系

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1、近代科學與傳統(tǒng)文化無太大關(guān)系席澤宗到目前為止，對近代科學為何產(chǎn)生在西方而沒有在中國萌芽的問題，學術(shù)界已經(jīng)有了無數(shù)次的討論與無數(shù)場的爭辯。本刊與清華大學高等研究中心聯(lián)合主辦的"中國傳統(tǒng)文化對中國科技的影響"論壇，可以看作是這場爭論的延伸?；仡櫼酝鶎@個問題的研究探討，你會發(fā)現(xiàn)答案中大多是將原因歸到文化的層面上，這些文化原因大體可歸結(jié)為一句話：西方有燦爛的古希臘文明，而我們沒有。而更深一層挖掘是：中國不僅沒有古希臘文明，而且還有阻礙近代科學萌芽的中國傳統(tǒng)文化中的官僚制度，封建壓迫，方塊字，儒家文化，缺乏邏輯思維，不重視實驗，沒有歐幾里得的《幾何學》，沒有《邏輯學》......對此，我們

2、采訪了本刊編委中國科學院院士、中國科學院自然科學史研究所前所長席澤宗，在這眾多的回答中，席澤宗認為，中國沒有產(chǎn)生近代科學的主要原因應(yīng)該是社會原因，即當時的社會政治條件。近代科學在歐洲興起與希臘文化無太大關(guān)系《科技中國》：許多人在討論"李約瑟難題"(近代科學為何誕生在歐洲而沒有產(chǎn)生于中國)時，認為歐洲人繼承了古希臘文化，因而產(chǎn)生了近代科學。您認為是這樣的嗎？席宗澤：歐洲人吸收希臘文化是從12世紀開始的，他首先被經(jīng)院哲學家們所接受，以至馬丁·路德在進行宗教改革時，也埋怨在教會的學校里不講《圣經(jīng)》而講亞里斯多德的著作。與此相反，近代自然科學則是在反對古希臘科學的激烈斗爭中誕生的。在科學史

3、中，以1543年為近代自然科學的開始。這一年出版了哥白尼的《天體運行論》和維薩留斯的《人體結(jié)構(gòu)》兩部著作。這兩部著作的問世標志了以希臘托勒密和蓋倫為代表的古希臘天文學和醫(yī)學傳統(tǒng)受到質(zhì)疑與抨擊。哥白尼的太陽中心說出現(xiàn)以后，在歐洲受到了很大的阻力，就連馬丁·路德也反對。法國思想家博旦曾經(jīng)說過："沒有一個具備普通知識(希臘知識)的人或?qū)W過一點物理學(亞里斯多德的物理學)的人，會想象如此笨重龐大的地球竟能以太陽為中心上下運動。"為了證實和宣傳哥白尼學說，為了推翻亞里斯多德的物理學，伽利略寫了兩部名著：《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》和《關(guān)于兩門新科學(力學和彈性學)的對話》。這兩本

4、書都是以三個人的對話形式來否定亞里斯多德的物理學和天文學。由此可見，近代自然科學是在不斷擺脫古希臘科學的束縛中誕生的。《幾何原本》對近代科學的影響很難評估《科技中國》：如果希臘前期的自然科學與近代的觀察、實驗、推理為基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學不屬同一范疇，也不可能直接產(chǎn)生近代科學。但是希臘后期卻產(chǎn)生了歐幾里得《幾何原本》這樣邏輯性很強的科學著作，楊振寧先生也認為近代科學誕生的標志--牛頓的巨著《自然哲學的數(shù)學原理》深受《幾何原本》推理方法的影響。您怎樣評價這種說法？席澤宗：歐幾里得的《幾何原本》是什么樣子，很難說清楚。現(xiàn)在用的希臘文本是1808年在梵蒂岡圖書館發(fā)現(xiàn)的公元10世紀的一個手抄本，無

5、法肯定它是1400多年前的原物，人們猜測，這個手抄本就是當時的人為教歐幾里得幾何而編的一個手稿。除了這個版本之外，其余阿拉伯文、拉丁文譯本都是根據(jù)公元4世紀末賽翁的一個增訂本，而這本書是沒有圖的。一部講幾何學的書沒有圖，很難想象是什么樣子的。其實，作為近代數(shù)學標志的微積分，也并不是從歐幾里得幾何學發(fā)展出來的。牛頓、萊布尼茨和他們的先輩們?yōu)榱诉m應(yīng)當時運動學、彈道學、光學和天文學的需要，大膽的不顧歐幾里得關(guān)于嚴密性的要求，而發(fā)明了微積分。在微積分建立以后，反對微積分者正是那些受到歐幾里得幾何學束縛的人。關(guān)于這一點，在斯科特的《數(shù)學史》中有詳細地記載。牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》雖然是按

6、《幾何原本》的模式寫的，但那只是形式，牛頓自己曾經(jīng)說過，讀了《幾何原本》對他沒有多大幫助。中國沒有產(chǎn)生近代科學與中國傳統(tǒng)文化無太大關(guān)系《科技中國》：邏輯學可以使人們的思維得以系統(tǒng)和精密，并成為近代科學產(chǎn)生的必要條件。而一般認為，在中國古代沒有對于推演法的重要認識，即中國傳統(tǒng)文化里無推演式的思維方法。對此很想聽聽您對這個問題的看法。席澤宗：在楊振寧先生的幾次演講中，楊先生都反復(fù)地提到了中國沒有產(chǎn)生近代科學與中國人的傳統(tǒng)思維有關(guān)。我不是很同意楊先生把原因歸結(jié)到人們的思維和知識層面上來。邏輯和語法一樣，是從人們的思維活動中抽象出來的。正如許多人沒有學過語法也會說話一樣，中國古代沒有寫出邏

7、輯學著作，不等于中國人不會邏輯思維。再者，邏輯的嚴密性并不能保證結(jié)論的正確性，托馬斯·阿奎那運用亞利斯多的邏輯學，對上帝的存在做出了五大證明，難道上帝真的存在嗎？與此相反，作為近代科學開始的一系列新發(fā)現(xiàn)，卻不是用邏輯推演出來的。如果說，哥白尼的《天體運行論》還用了傳統(tǒng)的方法，即邏輯的論證，維薩留斯則完全使用觀察和實驗的方法，得出和舊觀念相反的結(jié)果。哈維對血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，伽利略對木星衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn)，都與三段論法毫無關(guān)系。伽利略認為，在物理學中，基本原理必須來自觀察和實驗，邏