論東西方核心價(jià)值體系論文

《論東西方核心價(jià)值體系論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、論東西方核心價(jià)值體系論文東方與西方兩個(gè)文明體系的全面良性競(jìng)爭(zhēng)正在如火如荼地展開(kāi)。東方的代表，中國(guó)占領(lǐng)的第一個(gè)制高點(diǎn)似乎是競(jìng)技體育。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文論東西方核心價(jià)值體系。接下去將要沖擊的最重大目標(biāo)自然是GDP。這最難沖擊似乎也是最后的一個(gè)目標(biāo)才是意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)方面，西方靠著他們的民主話語(yǔ)體系，至今占據(jù)著牢不可破的優(yōu)勢(shì)地位。在這個(gè)話語(yǔ)體系中，一系列眾所周知的價(jià)值概念處于核心的地位。我的這篇文章，絕無(wú)想對(duì)這些可貴的價(jià)值發(fā)起任何攻擊之意。我只是有兩個(gè)看法希望表述：第一，在當(dāng)下，這些價(jià)值觀念簡(jiǎn)單直接移植到中國(guó)似有水土不服之癥，

2、它們似乎應(yīng)當(dāng)與中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念進(jìn)行某種綜合、融匯，或考慮到現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展中的國(guó)情有所折中，才能對(duì)當(dāng)下中國(guó)的進(jìn)步有更好的助益。第二，如果數(shù)十年內(nèi)中國(guó)真有領(lǐng)導(dǎo)世界的機(jī)會(huì)，中國(guó)也必須為世界提供一套與現(xiàn)行的西方主流意識(shí)形態(tài)不完全相同的(完全創(chuàng)新是不可能的)革新版的價(jià)值體系。否則，中國(guó)的這個(gè)崛起也絕不是完整的。這兩個(gè)任務(wù)都過(guò)于龐大，說(shuō)句實(shí)話確非我能力之所及。但由于特別的情勢(shì)，我必須就這個(gè)題目發(fā)表意見(jiàn)，就只好不揣冒昧，斗膽發(fā)表一些淺見(jiàn)了。說(shuō)得如果有一點(diǎn)新意，大家不妨附和一下。如果說(shuō)得離譜，也準(zhǔn)備迎接板磚。在我看來(lái)，西方的價(jià)值體系

3、，有一個(gè)最基礎(chǔ)的核心，就是個(gè)人主義。簡(jiǎn)言之，就是西方的主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)都是從個(gè)人出發(fā)，個(gè)人天然擁有全部的權(quán)利，家庭、社區(qū)、國(guó)家的權(quán)利是個(gè)人讓渡出榮年內(nèi)消失，實(shí)在很難說(shuō)哪一種價(jià)值體系更先進(jìn)，因?yàn)檫@兩種價(jià)值體系的較量總是以集體主義的最終勝利而告終。連古希臘城邦的最重要內(nèi)戰(zhàn)，伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭(zhēng)，也是以更集權(quán)的斯巴達(dá)同盟戰(zhàn)勝了更民主的雅典同盟。再后來(lái)也是君主制的馬其頓統(tǒng)一了古希臘，滅掉了那些獨(dú)立的城邦。羅馬帝國(guó)也取代的羅馬共和國(guó)，公民權(quán)利被幾乎取消殆盡。中世紀(jì)末期意大利北部城市的繁榮也是以封建勢(shì)力的脆弱，民族國(guó)家遲遲未

4、能形成為代價(jià)的。歐洲人的普遍性格自古以來(lái)就是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，誰(shuí)也不服誰(shuí)。那種細(xì)碎分割的政治格局，幾十萬(wàn)人口的國(guó)家規(guī)模，(這已經(jīng)是超大規(guī)模的城邦。據(jù)說(shuō)，一個(gè)城邦的理想規(guī)模是，站在一個(gè)山頭上就可以看到全境。)幾萬(wàn)人口的中世紀(jì)領(lǐng)地規(guī)模，必然導(dǎo)致無(wú)窮無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)。(想一下你腦海中的歐洲中世紀(jì)的形象，是不是一個(gè)全身盔甲，不見(jiàn)面目的持槍騎士?)統(tǒng)一的和平紅利在歐洲的歷史上只出現(xiàn)過(guò)一次，就是羅馬帝國(guó)前期200年。(現(xiàn)在的歐盟是第二次。除此之外，整個(gè)歐洲的歷史，都是細(xì)碎分割，戰(zhàn)亂不休，從沒(méi)有過(guò)100年的和平。)城市文明的優(yōu)勢(shì)只是在15世紀(jì)以后

5、才開(kāi)始呈現(xiàn)。工商業(yè)，城市經(jīng)濟(jì)在一個(gè)民族國(guó)家中占主導(dǎo)地位，只有從近世的大英帝國(guó)時(shí)代才開(kāi)始出現(xiàn)。美學(xué)史上存在著客體性美學(xué),它把美的性質(zhì)歸屬于某種主體之外的客觀實(shí)在。以下就是由小編為您提供的簡(jiǎn)論客體性美學(xué)。古代西方的客體性美學(xué)基于客體性哲學(xué),因此研究古代西方的客體性美學(xué)必須先研究它的客體性哲學(xué)基礎(chǔ)。什么是客體性哲學(xué)呢?就是把存在歸屬于客觀實(shí)在的哲學(xué)。古代西方哲學(xué)是一種實(shí)體本體論哲學(xué),這正是把存在歸屬于客觀實(shí)在的客體性哲學(xué)。我們先考察古代西方哲學(xué)的本體論。所謂本體論是指對(duì)存在(是)的研究,而存在(是)被看作本原性的、最高的抽象

6、,它是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的根據(jù),一切事物都分有存在(是)。存在(是)的概念一提出來(lái)就被當(dāng)作客體,即與研究主體無(wú)關(guān)的對(duì)象。用海德格爾的話來(lái)說(shuō),就是把存在(是)變成了存在(是)者。一旦把存在(是)作為對(duì)象,主體置身于之外,而存在(是)成為一種邏各斯,就具有了客體性?！睹绹?guó)大百科全書(shū)》中這樣下的定義:本體論,形而上學(xué)的一個(gè)分支,它研究實(shí)在本身,這種實(shí)在既是與經(jīng)驗(yàn)著它的人相分離的,又是與人對(duì)于它的思想觀念相分離的[1](P23-24)對(duì)于存在(是)的客觀本質(zhì)的把握,就產(chǎn)生了諸種范疇。亞里士多德第一個(gè)設(shè)定了本體論的十種范疇,其中實(shí)體(

7、本體)是核心范疇。在古代西方哲學(xué)中與本體論相關(guān)的是實(shí)體觀念。所謂實(shí)體是古代西方哲學(xué)對(duì)存在(是)的基本規(guī)定,是獨(dú)立于主體的客觀實(shí)在。實(shí)體相對(duì)于屬性而言,是現(xiàn)象后面的本質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為存在(是)是理念,而理念是實(shí)體性的,即一種作為實(shí)在的概念,它是現(xiàn)實(shí)事物的本原;理念是真實(shí)的,而現(xiàn)實(shí)事物不過(guò)是它的影子。亞里士多德認(rèn)為實(shí)體是個(gè)別的存在物(第一實(shí)體),而個(gè)別存在物是由形式與質(zhì)料構(gòu)成質(zhì)料具有可能性,形式具有現(xiàn)實(shí)性;同時(shí),在這個(gè)前提之下形式也成為第二實(shí)體。其他古希臘哲學(xué)家也認(rèn)為世界的本原是某種實(shí)體,如米利都學(xué)派認(rèn)為是火或者氣,畢達(dá)哥拉

8、斯認(rèn)為是數(shù)等。中世紀(jì)哲學(xué)認(rèn)為上帝是唯一的實(shí)體,其他存在物都是上帝的創(chuàng)造物。實(shí)體觀念使古代西方哲學(xué)奠基于主客對(duì)立的基礎(chǔ)之上,主體之外的存在、實(shí)體成為哲學(xué)研究的對(duì)象,而客體性成為存在的根據(jù)。由于存在、實(shí)體被認(rèn)為是萬(wàn)事萬(wàn)物的根據(jù),因此客體性哲學(xué)認(rèn)為從存在、實(shí)體就可以推導(dǎo)出一切知識(shí),這就形成了一決定一切的形而上學(xué)。正是在這個(gè)客體性哲學(xué)的基