論東西方核心價值體系之比較

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1、論東西方核心價值體系之比較一、東西方核心價值體系的歷史比較　　東方與西方兩個文明體系的全面良性競爭正在如火如荼地展開。東方的代表，中國占領(lǐng)的第一個制高點似乎是競技體育。接下去將要沖擊的最重大目標(biāo)自然是GDP。這最難沖擊似乎也是最后的一個目標(biāo)才是意識形態(tài)。在這個方面，西方靠著他們的民主話語體系，至今占據(jù)著牢不可破的優(yōu)勢地位。在這個話語體系中，一系列眾所周知的價值概念處于核心的地位。我的這篇文章，絕無想對這些可貴的價值發(fā)起任何攻擊之意。我只是有兩個看法希望表述：第一，在當(dāng)下，這些價值觀念簡單直接移植到中國似有水土不服之癥，它們似乎應(yīng)當(dāng)與中國傳統(tǒng)

2、的價值觀念進(jìn)行某種綜合、融匯，或考慮到現(xiàn)在中國的發(fā)展中的國情有所折中，才能對當(dāng)下中國的進(jìn)步有更好的助益。第二，如果數(shù)十年內(nèi)中國真有領(lǐng)導(dǎo)世界的機(jī)會，中國也必須為世界提供一套與現(xiàn)行的西方主流意識形態(tài)不完全相同的（完全創(chuàng)新是不可能的）革新版的價值體系。否則，中國的這個崛起也絕不是完整的?！　∵@兩個任務(wù)都過于龐大，說句實話確非我能力之所及。但由于特別的情勢，我必須就這個題目發(fā)表意見，就只好不揣冒昧，斗膽發(fā)表一些淺見了。說得如果有一點新意，大家不妨附和一下。如果說得離譜，也準(zhǔn)備迎接板磚。　　在我看來，西方的價值體系，有一個最基礎(chǔ)的核心，就是個人主義。

3、簡言之，就是西方的主流意識形態(tài)社會結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)都是從個人出發(fā)，個人天然擁有全部的權(quán)利，家庭、社區(qū)、國家的權(quán)利是個人讓渡出榮年內(nèi)消失，實在很難說哪一種價值體系更先進(jìn)，因為這兩種價值體系的較量總是以集體主義的最終勝利而告終。連古希臘城邦的最重要內(nèi)戰(zhàn)，伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭，也是以更集權(quán)的斯巴達(dá)同盟戰(zhàn)勝了更民主的雅典同盟。再后來也是君主制的馬其頓統(tǒng)一了古希臘，滅掉了那些獨立的城邦。羅馬帝國也取代的羅馬共和國，公民權(quán)利被幾乎取消殆盡。中世紀(jì)末期意大利北部城市的繁榮也是以封建勢力的脆弱，民族國家遲遲未能形成為代價的。歐洲人的普遍性格自古以來就是爭強(qiáng)好勝，誰也

4、不服誰。那種細(xì)碎分割的政治格局，幾十萬人口的國家規(guī)模，（這已經(jīng)是超大規(guī)模的城邦。據(jù)說，一個城邦的理想規(guī)模是，站在一個山頭上就可以看到全境。）幾萬人口的中世紀(jì)領(lǐng)地規(guī)模，必然導(dǎo)致無窮無盡的戰(zhàn)爭。（想一下你腦海中的歐洲中世紀(jì)的形象，是不是一個全身盔甲，不見面目的持槍騎士？）統(tǒng)一的和平紅利在歐洲的歷史上只出現(xiàn)過一次，就是羅馬帝國前期200年。（現(xiàn)在的歐盟是第二次。除此之外，整個歐洲的歷史，都是細(xì)碎分割，戰(zhàn)亂不休，從沒有過100年的和平。）城市文明的優(yōu)勢只是在15世紀(jì)以后才開始呈現(xiàn)。工商業(yè)，城市經(jīng)濟(jì)在一個民族國家中占主導(dǎo)地位，只有從近世的大英帝國時代

5、才開始出現(xiàn)?！　|方價值體系中最早出現(xiàn)也最基礎(chǔ)的是集體主義。它應(yīng)該在原始社會的氏族時代既已產(chǎn)生。集體的代表就是領(lǐng)袖。在中國哪怕最古老的傳說中，原始氏族民主制的痕跡都極為稀有。（禪讓也是領(lǐng)袖做主，只不過不是傳給自己的血親。）領(lǐng)袖們的地位一直極為崇高。從三皇五帝開始，都是大有功于人群的英雄成為帝王（比如燧人氏發(fā)明鉆木取火，有巢氏發(fā)明房屋，大禹治水等）。領(lǐng)袖與人民間的距離，自始就比古希臘大得多。（不過還達(dá)不到古埃及的水平。金字塔那樣宏偉的王家陵寢，在中國還不可以想象。）中國和大河流域的其它古文明一樣，早早就形成了巨大的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的民族國家，城市

6、只是行政中心，最大的城市自然是皇都。城市和手工商業(yè)從來都處于附屬的地位。除了呂不韋一個唯一的例外，商人從未掌握過最高政治權(quán)力。官府、士紳、農(nóng)民的三級結(jié)構(gòu)根深蒂固。三綱五常、仁智禮義信等是中華古典文明的核心價值，就在這個廣大的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立。中國的核心價值體系由孔夫子奠定。他的學(xué)說中，仁的概念無疑居于核心的地位。但他主張的仁，與西方基督教尤其是《圣經(jīng)新約》主張的無差別的仁，甚至主張愛敵人的仁是有原則差別的?？追蜃拥娜适怯械炔畹娜?，他在很多地方表達(dá)了這個等差。發(fā)展到最后，就是君臣父子，等級森嚴(yán)。這一套在農(nóng)耕時代大河流域大民族大國家中是必須的。中

7、華民族在這個價值框架內(nèi)也取得了及其偉大的成就。一個龐大的，有至少數(shù)以千萬計的人口的農(nóng)業(yè)國家，在那個時代，集權(quán)主義是唯一可行的政治結(jié)構(gòu)。歷史上無數(shù)次，一個手無縛雞之力的宦官手捧“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，就可以立馬解除一個統(tǒng)兵數(shù)十萬的將軍的兵權(quán)。太平天國被鎮(zhèn)平之時，曾國藩左宗棠李鴻章三個漢人手里，握有清朝的幾乎全部能戰(zhàn)之軍。然而他們一個個毫不猶豫地解散了絕大部分軍隊，把剩余的也上交朝廷。1900年，已是中國封建時代的最末世，八國聯(lián)軍入侵，光緒慈禧西狩長安，中央權(quán)力癱瘓。各地督撫，尚無一人趁亂割據(jù)。與此相反的藩鎮(zhèn)割據(jù)、同姓王異姓王掌有實權(quán)的年代，都

8、是亂世。不可以說中央集權(quán)（普天之下，莫非王土。郡縣制）那一套毫無積極意義，否則絕不會有中國這么大一個民族國家存在于世，讓中國彪炳于世的那些文景、漢武、貞觀、開元天寶、康干等盛世也