反省與啟蒙：經(jīng)世實(shí)學(xué)　思潮與社會(huì)批判思潮

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1、反省與啟蒙：經(jīng)世實(shí)學(xué)　思潮與社會(huì)批判思潮[論文關(guān)鍵詞]理學(xué)；經(jīng)世實(shí)學(xué)；社會(huì)批判；思想家群體　　[論文摘要]明清之際，隨著理學(xué)、心學(xué)的式微，在社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，出現(xiàn)了一股洶涌澎湃的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮和社會(huì)批判思潮。本文擬以明清之際的思想家群體為例，從幾個(gè)側(cè)面對(duì)這股思潮做一評(píng)述?！　　　∶髑逯H是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)思想史發(fā)展的又一高峰，是思想家群體對(duì)秦漢以來的傳統(tǒng)思想觀念進(jìn)行自覺反省和理性批判的時(shí)代。這一時(shí)期。中國(guó)社會(huì)處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過渡的十字路口。無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)

2、生了激烈的沖擊和碰撞。社會(huì)面臨著一系列令人矚目的沖突和轉(zhuǎn)向。其中，最重要的思想表現(xiàn)形態(tài)之一就是隨著明清之際知識(shí)界、思想界對(duì)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)末流的猛烈抨擊而興起的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮和社會(huì)批判思潮。本文擬以明清之際的思想家群體為例對(duì)這一時(shí)期的思想特征做一簡(jiǎn)要剖析?！　　　±韺W(xué)走向衰落與經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的形成　　　　任何一種思想文化形態(tài)的發(fā)展都有其前后繼承性。前一時(shí)代的思想不可能在后一時(shí)代突然消失，后一時(shí)代的思想也必然能夠在前一時(shí)代找到它的萌芽。從歷史上看，每一個(gè)思想家、每一個(gè)思想流派都是在繼承前人已有思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的，每一

3、個(gè)思想家必須汲取前人已有的思想或?qū)W術(shù)成果，這是任何一個(gè)歷史時(shí)期思想得以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。明清之際絕大多數(shù)思想家雖然在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就斐然，或側(cè)重經(jīng)學(xué)，或側(cè)重史學(xué)，或側(cè)重哲學(xué)，或側(cè)重文學(xué)，或側(cè)重考據(jù)，但有一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)。那就是他們大都是從朱學(xué)或王學(xué)分化、脫胎而來。一開始幾乎都是程朱理學(xué)或陸王心學(xué)的追隨者和信奉者。在理論或思想淵源上與朱學(xué)或王學(xué)保持著千絲萬縷的聯(lián)系。如黃宗羲、孫奇逢、李颙、唐甄等人基本屬于陸王心學(xué)系統(tǒng)；顧炎武、王夫之、陸世儀等人基本屬于程朱理學(xué)系統(tǒng)。作為特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，任何一個(gè)人也無法擺脫“既定社會(huì)

4、歷史環(huán)境”的熏陶和影響。當(dāng)某一思想形態(tài)處于鼎盛巔峰期，某些人或可成為某一思想形態(tài)的繼承者、傳播者和發(fā)揚(yáng)光大者；當(dāng)某一思想形態(tài)開始走向沒落衰退時(shí)，某些人或可成為某一思想形態(tài)的修正者、改良者乃至激烈的批判者。特別是在社會(huì)發(fā)生劇烈變動(dòng)、民族處于興衰存亡的關(guān)鍵時(shí)刻就顯得尤為突出。也就是說，任何一種思想形態(tài)，從它開始存在的那一刻起，它內(nèi)部就已包含著自我批判、自我否定的因素，就決定了它必然要走向自己的對(duì)立面。以理學(xué)為例，自北宋中期興起以后，歷經(jīng)宋、元、明三朝長(zhǎng)達(dá)六百年的發(fā)展演變，先后形成了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩大理學(xué)流派。兩派雖問學(xué)路徑各有

5、側(cè)重，程朱重“道問學(xué)”，陸王重“尊德性”；程朱重“格物窮理”；陸王重“發(fā)明本心”，此外兩派在一系列重大理論問題上如“心即理”與“性即理”、“人心”與“道心”、“天理”與“人欲”、“無極”與“太極”、“形而上”與“形而下”等都存在較大爭(zhēng)論與分歧，但在本質(zhì)上他們卻是殊途同歸、一致百慮，即“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”。到明后期，隨著封建制度走向沒落，理學(xué)已淪變?yōu)椤坝握劅o根”，“竭而無余華”，完全以抄襲“宋人語錄”及“策論”為治學(xué)圭臬。嚴(yán)重脫離實(shí)際，變成了空疏無用之學(xué)，對(duì)明清以來的學(xué)風(fēng)造成了極其惡劣的影響，使得一般士人沉湎于空談心

6、性，不切實(shí)際，不諳時(shí)務(wù)。這種空疏無用之風(fēng)，導(dǎo)致明朝社會(huì)的日益衰落和吏治的極端腐敗。隨著明后期各種矛盾日益凸顯，理學(xué)作為政治附庸的特點(diǎn)日益明顯。其腐朽性也更加暴露無遺，給社會(huì)造成了極其嚴(yán)重的后果。為了矯正理學(xué)所帶來的社會(huì)弊端，自明中葉后，學(xué)者遂自立門戶，學(xué)術(shù)朝兩個(gè)方向展開：一方面表現(xiàn)為王學(xué)運(yùn)動(dòng)；另一方面表現(xiàn)為古學(xué)(經(jīng)學(xué))復(fù)興運(yùn)動(dòng)。王陽明以繼承陸九淵的思想為己任，試圖取理學(xué)而代之。一時(shí)間，作為一種崛起于民間的思想形態(tài)，王學(xué)逐漸成為一種被社會(huì)上所認(rèn)可的主流思想觀念，而理學(xué)則被一般士人所藐視。從程朱理學(xué)與陸王心學(xué)作為兩種不同價(jià)值觀念的

7、遞嬗來看。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍認(rèn)同的價(jià)值觀是王學(xué)，但作為官方意識(shí)形態(tài)的仍然是程朱理學(xué)。這就是一個(gè)社會(huì)存在的多元價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，也是一個(gè)社會(huì)不同階層所確立的不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。上有所好。下未必一定好之；上有所惡，下未必一定惡之，這就是社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法。　　隨著中國(guó)封建制度日益走向沒落，無論理學(xué)還是王學(xué)，越發(fā)展越背離初衷，越發(fā)展弊端越暴露無遺，完全墜入尋章摘句、支離繁瑣之途。在這種情況下，一種對(duì)母體的批判意識(shí)便應(yīng)運(yùn)而生。這就是在批判宋明理學(xué)過程中逐漸形成的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮和社會(huì)批判思潮。經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：對(duì)理學(xué)的空談心性

8、而言，主張經(jīng)世致用：對(duì)理學(xué)的束書不觀而言，主張回歸儒家原典。這種新的思潮由萌芽漸至發(fā)展，成為與理學(xué)、心學(xué)相并立的新的思想觀念和價(jià)值形態(tài)。顯然，這是一種積極進(jìn)步的、有前途有活力并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新的思想觀念，因而成為一種新的社會(huì)時(shí)尚，新的實(shí)學(xué)精神。明清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮以“經(jīng)世致用