發(fā)展應(yīng)當以自由為核心

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1、發(fā)展應(yīng)當以自由為核心摘要：阿瑪?shù)賮啠囊宰杂蔀楹诵牡陌l(fā)展觀是在總結(jié)前人發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出的，森通過對實質(zhì)自由和工具性自由的劃分論證了自由不僅是發(fā)展追求的最高目標，更是實現(xiàn)發(fā)展的有效手段。這一理論觀點對于福利經(jīng)濟學、古典自由主義和社會發(fā)展理論都有著重要的啟示意義?！　￡P(guān)鍵詞：阿瑪?shù)賮啠?；實質(zhì)性自由；工具性自由；發(fā)展　　　　1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿瑪?shù)賮啠捎趯ι鐣讓尤嗣衽c道德的關(guān)切，被譽為“經(jīng)濟學良心的肩負者”。特別是森在提出的以自由為核心的發(fā)展觀，強調(diào)發(fā)展的焦點應(yīng)是人們按價值觀行事的自由以及能力上，對當代理論界發(fā)展觀的研究和福利經(jīng)濟學都產(chǎn)生了巨大的影響。在我國

2、正在進行科學發(fā)展觀教育的當下，探討國外優(yōu)秀的發(fā)展理論，對于我國的科學發(fā)展觀教育活動的開展，我國發(fā)展觀理論思考的提升都有著重要的意義?！　　　∫?、以自由為核心發(fā)展觀的提出　　　　發(fā)展觀是一定時期經(jīng)濟與社會發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個國家在發(fā)展進程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法?！　∽?0世紀50年代以來，隨著全球化和現(xiàn)代化的推進，世界各國先后形成了各種不同的發(fā)展觀。具體表現(xiàn)為：　　1.以經(jīng)濟增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略。強調(diào)工業(yè)化過程，片面追求經(jīng)濟的高速增長，忽視社會的其他方面，以經(jīng)濟增長為社會發(fā)展的核心。　　2．以社會經(jīng)濟各方面綜合協(xié)調(diào)為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。重

3、視經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的總體均衡，強調(diào)發(fā)展的“多元性”、“整體性”、“綜合性”和“內(nèi)生性”，首次考慮到人的因素?！　?.以滿足人的基本需求和考慮人的未來發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。提出在注重人與自然關(guān)系的同時，還必須強調(diào)人與人的平等關(guān)系。　　4．以人的全面可持續(xù)發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。既強調(diào)人與自然的依存關(guān)系，又強調(diào)注重人類的全面發(fā)展。　　發(fā)展觀戰(zhàn)略的演變體現(xiàn)了對發(fā)展不斷認識深化的過程。森的以自由為核心的發(fā)展觀是在對原有發(fā)展觀的批判和繼承下提出的，發(fā)展應(yīng)該是看成擴展人們享有的真實自由的一個過程。雖然國民生產(chǎn)總值或個人收入的增長，對于擴展社會成員享有的自由有著一定的幫助，但自由還依賴其

4、他決定性的因素，包括社會的和經(jīng)濟的安排，以及政治的和公民的權(quán)利等?！　　　《?、森的自由觀　　　　自由作為人類社會一個核心概念，各派學者有著多種解讀。哈耶克認為自由是“一個人不受制于另一個人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強制的狀態(tài)”。而賽亞．伯林也從個體自主意識的不同表現(xiàn)上劃分了消極自由和積極自由。　　為了更好的理解發(fā)展，森提出必須對發(fā)展的目的和手段進行考察和審視。而這考察的核心就是自由。自由不僅是發(fā)展追求的最高目標，更是實現(xiàn)發(fā)展的有效手段?；诖松瓍^(qū)分了實質(zhì)性自由和工具性自由。　　1.實質(zhì)性自由。其內(nèi)涵是享受人們有理由珍惜的那種生活的可行能力。具體包括免受困苦——如饑餓、營養(yǎng)

5、不良、過早死亡等基本的可行能力，也包括能夠識字、享受政治參與等自由。實質(zhì)性自由范圍極為廣泛，其作為發(fā)展目標體現(xiàn)了發(fā)展既是經(jīng)濟水平的增長，也是倫理價值的追求?！　嵸|(zhì)性自由的核心是“可行能力”，這一概念是森為如何確立貧困的信息基礎(chǔ)，在對功利主義、古典自由主義的批判和繼承的基礎(chǔ)上提出的。“可行能力”是人有可能實現(xiàn)的、各種可能的功能性活動組合。功能性活動反映了一個人認為值得去做或達到的多種多樣的事物或狀態(tài)。一個人的功能性活動組合反映了此人實際達到的成就，而可行能力集則反映此人有自由實現(xiàn)的自由：可供這個人選擇的各種相互替代的功能性活動組合?！　￡P(guān)于功能性組合的理論論述，布勞在《社會

6、生活中的交換與權(quán)利》中也有涉及。在社會交換中論述“權(quán)利—依賴”關(guān)系框架時，布勞認為一個人有四種形式可以保持其社會獨立性：能夠提供別人迫切需要的服務(wù)；對等交換服務(wù)；強迫他人提供服務(wù)以及尋求替代物。擁有的選擇越多，則在交換過程中獲得的權(quán)力越大，越能成為統(tǒng)治者。同理，在森看來，一個人在社會中擁有的選擇能力越強，選擇各種功能性活動的可能性越大，其自由程度也就越高，其生活狀態(tài)和生活質(zhì)量也相應(yīng)更好?！　?.工具性自由。森劃分了5種不同的工具性自由，用于證明自由作為發(fā)展的有效手段。這些不同類型的權(quán)利和機會各自促進著一個人的一般性可行能力，同時也可以互相補充以增進人的可行能力和實質(zhì)自由。　

7、　(1)政治自由。是指公民權(quán)利，是人們擁有的確定的應(yīng)該由誰執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機會，也包括監(jiān)督并批評當局、擁有政治表達與出版言論自由、政黨自由等等的可能性。政治自由的實證分析主要通過大饑荒下的不同體制政府政策表現(xiàn)獲得的?！　?2)經(jīng)濟條件。指個人分別享有的為了消費、生產(chǎn)、交換的目的而運用經(jīng)濟資源的機會。經(jīng)濟條件是一種經(jīng)濟自由，人們擁有各種經(jīng)濟資源如勞動力、知識、土地、工具，市場機制為提供經(jīng)濟資源的自由組合提供了最好機會。森是市場經(jīng)濟的擁護者，認為市場經(jīng)濟使得人們能夠通過它相互交往并從事互利活動的一種安排，這對