發(fā)展應(yīng)當(dāng)以自由為核心

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1、發(fā)展應(yīng)當(dāng)以自由為核心　　摘要：阿瑪?shù)賮?#8226;森的以自由為核心的發(fā)展觀是在總結(jié)前人發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出的，森通過對實(shí)質(zhì)自由和工具性自由的劃分論證了自由不僅是發(fā)展追求的最高目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的有效手段。這一理論觀點(diǎn)對于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典自由主義和社會發(fā)展理論都有著重要的啟示意義?！　￡P(guān)鍵詞：阿瑪?shù)賮?#8226;森；實(shí)質(zhì)性自由；工具性自由；發(fā)展　　　　1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮?#8226;森由于對社會底層人民與道德的關(guān)切，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”。特別是森在提出的以自由為核心的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)

2、發(fā)展的焦點(diǎn)應(yīng)是人們按價值觀行事的自由以及能力上，對當(dāng)代理論界發(fā)展觀的研究和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。在我國正在進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育的當(dāng)下，探討國外優(yōu)秀的發(fā)展理論，對于我國的科學(xué)發(fā)展觀教育活動的開展，我國發(fā)展觀理論思考的提升都有著重要的意義?！　　　∫?、以自由為核心發(fā)展觀的提出　　　　發(fā)展觀是一定時期經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個國家在發(fā)展進(jìn)程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法?！　∽?0世紀(jì)50年代以來，隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，世界各國先后形成了各種不同的發(fā)展觀。具體表現(xiàn)為：

3、　　1.以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略。強(qiáng)調(diào)工業(yè)化過程，片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長，忽視社會的其他方面，以經(jīng)濟(jì)增長為社會發(fā)展的核心?！　?．以社會經(jīng)濟(jì)各方面綜合協(xié)調(diào)為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的總體均衡，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的“多元性”、“整體性”、“綜合性”和“內(nèi)生性”，首次考慮到人的因素?！　?.以滿足人的基本需求和考慮人的未來發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。提出在注重人與自然關(guān)系的同時，還必須強(qiáng)調(diào)人與人的平等關(guān)系?！　?．以人的全面可持續(xù)發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。既強(qiáng)調(diào)人與自然的依存關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)注重人類的全面發(fā)展?！?/p>

4、　發(fā)展觀戰(zhàn)略的演變體現(xiàn)了對發(fā)展不斷認(rèn)識深化的過程。森的以自由為核心的發(fā)展觀是在對原有發(fā)展觀的批判和繼承下提出的，發(fā)展應(yīng)該是看成擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個過程。雖然國民生產(chǎn)總值或個人收入的增長，對于擴(kuò)展社會成員享有的自由有著一定的幫助，但自由還依賴其他決定性的因素，包括社會的和經(jīng)濟(jì)的安排，以及政治的和公民的權(quán)利等。　　　　二、森的自由觀　　　　自由作為人類社會一個核心概念，各派學(xué)者有著多種解讀。哈耶克認(rèn)為自由是“一個人不受制于另一個人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)”。而賽亞•伯林也從個

5、體自主意識的不同表現(xiàn)上劃分了消極自由和積極自由?！　榱烁玫睦斫獍l(fā)展，森提出必須對發(fā)展的目的和手段進(jìn)行考察和審視。而這考察的核心就是自由。自由不僅是發(fā)展追求的最高目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的有效手段?；诖松瓍^(qū)分了實(shí)質(zhì)性自由和工具性自由?！　?.實(shí)質(zhì)性自由。其內(nèi)涵是享受人們有理由珍惜的那種生活的可行能力。具體包括免受困苦——如饑餓、營養(yǎng)不良、過早死亡等基本的可行能力，也包括能夠識字、享受政治參與等自由。實(shí)質(zhì)性自由范圍極為廣泛，其作為發(fā)展目標(biāo)體現(xiàn)了發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)水平的增長，也是倫理價值的追求?！　?shí)質(zhì)性自由的核心是

6、“可行能力”，這一概念是森為如何確立貧困的信息基礎(chǔ)，在對功利主義、古典自由主義的批判和繼承的基礎(chǔ)上提出的?！翱尚心芰Α笔侨擞锌赡軐?shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動組合。功能性活動反映了一個人認(rèn)為值得去做或達(dá)到的多種多樣的事物或狀態(tài)。一個人的功能性活動組合反映了此人實(shí)際達(dá)到的成就，而可行能力集則反映此人有自由實(shí)現(xiàn)的自由：可供這個人選擇的各種相互替代的功能性活動組合?！　￡P(guān)于功能性組合的理論論述，布勞在《社會生活中的交換與權(quán)利》中也有涉及。在社會交換中論述“權(quán)利—依賴”關(guān)系框架時，布勞認(rèn)為一個人有四種形式可以保持其

7、社會獨(dú)立性：能夠提供別人迫切需要的服務(wù)；對等交換服務(wù)；強(qiáng)迫他人提供服務(wù)以及尋求替代物。擁有的選擇越多，則在交換過程中獲得的權(quán)力越大，越能成為統(tǒng)治者。同理，在森看來，一個人在社會中擁有的選擇能力越強(qiáng)，選擇各種功能性活動的可能性越大，其自由程度也就越高，其生活狀態(tài)和生活質(zhì)量也相應(yīng)更好。　　2.工具性自由。森劃分了5種不同的工具性自由，用于證明自由作為發(fā)展的有效手段。這些不同類型的權(quán)利和機(jī)會各自促進(jìn)著一個人的一般性可行能力，同時也可以互相補(bǔ)充以增進(jìn)人的可行能力和實(shí)質(zhì)自由?！　?1)政治自由。是指公民權(quán)利，是人們

8、擁有的確定的應(yīng)該由誰執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機(jī)會，也包括監(jiān)督并批評當(dāng)局、擁有政治表達(dá)與出版言論自由、政黨自由等等的可能性。政治自由的實(shí)證分析主要通過大饑荒下的不同體制政府政策表現(xiàn)獲得的?！　?2)經(jīng)濟(jì)條件。指個人分別享有的為了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的目的而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會。經(jīng)濟(jì)條件是一種經(jīng)濟(jì)自由，人們擁有各種經(jīng)濟(jì)資源如勞動力、知識、土地、工具，市場機(jī)制為提供經(jīng)濟(jì)資源的自由組合提供了最好機(jī)會。森是市場經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)使得